En la exploración sobre los futuros de Cataluña (Los futuros de Cataluña (1). ¿Cuál es nuestra elección? y Los futuros de Cataluña (2). ¿Qué hemos aprendido de nuestro pasado, si es que hemos aprendido nada?) es necesaria una mirada atrás para extraer enseñanzas de nuestra propia historia.
Siempre lo hemos hecho así y nos ha ido bien, hasta que el paso del tiempo y una creciente pérdida de memoria —agravada por la velocidad de nuestro tiempo— nos conducen de nuevo a chocar contra paredes que sabíamos que existían o incurrir en algunos de los vicios colectivos.
Del pasado hemos observado algunas de las mayores rupturas históricas, pero sin duda, por proximidad y magnitud, las dos más trascendentes se dan en los siglos XVIII y XX.
La tercera gran ruptura, esta sí decisiva, es la de 1714-1716.
Con la derrota en la Guerra de Sucesión y los decretos de Nueva Planta, Cataluña pierde sus instituciones políticas propias y entra en un marco centralista que liquida su autogobierno histórico. Desde entonces, el problema catalán ya no será «cómo construir el Estado», sino cómo sobrevivir nacionalmente sin Estado.
En 1714 transforma la nación política en nación social. Ésta es la ruptura estructural decisiva.
La derrota en la Guerra de Sucesión y la Nueva Planta no destruyen la catalanidad, pero sí sustituyen a la vía política por la vía social. Desde entonces, Cataluña hace algo excepcional en Europa: sobrevivir como nación sin Estado a través de la sociedad civil, la economía, la lengua, la familia y el asociacionismo.
Ésta es la matriz de su resiliencia. Por eso la Renaixença no es una anomalía romántica, sino la continuación lógica de un país que había trasladado la soberanía simbólica a la sociedad.
Si 1714 significó la desarticulación político-institucional de la Cataluña histórica, el primer franquismo representa otro tipo de ruptura: la desarticulación cultural, lingüística, asociativa y dirigente de la Cataluña contemporánea.
En 1714 liquida la propia arquitectura constitucional; en 1939 intenta alterar la matriz social y moral que había permitido su moderna reaparición.
Sus principales efectos sobre el ciclo catalán serían cuatro:
- decapitación de las élites de continuidad;
- exilio, depuración, silencio forzado o muerte de buena parte de dirigentes políticos e intelectuales;
- magisterio de catalanidad del tejido católico;
- existencia de un empresariado con conciencia de país.
El franquismo rompe, por un lado, la transmisión generacional del proyecto catalán y, al mismo tiempo, reconfigura un nuevo tejido que, sin olvidar el pasado, queda bien asentado en la cultura de su época. Se produce una represión de la lengua como infraestructura social, y la consecuencia es que la lengua deja de ser solo cultura para pasar a ser espacio de resistencia privada.
Esto genera una anomalía: la nación cultural sobrevive, pero lo hace sin normalidad pública. Se produce también una gran transformación demográfica acelerada. La gran inmigración de los años cincuenta y sesenta, motor esencial del crecimiento económico, coincide con un régimen que impide la articulación cívica catalana de la nueva población.
Este es un punto crucial del ciclo largo: la Cataluña moderna crece mucho, pero lo hace en condiciones políticas que dificultan su integración narrativa y simbólica.
Se produce una clara sustitución del conflicto político por el éxito económico: el desarrollo industrial de los años sesenta crea prosperidad y ascenso social, pero también introduce una nueva lógica, según la cual la legitimidad del sistema pasa de la identidad al bienestar. Esta sustitución tendrá consecuencias profundas en la Cataluña posterior. El mismo pujolismo, doctrina de la rehecha y del autogobierno, asume plenamente esta consecuencia.
Sin embargo, hay una reconstrucción subterránea.
Es durante el tardofranquismo cuando reaparecen fuertes elementos de reconstrucción: la Iglesia en Cataluña actúa como refugio de la catalanidad y sus movimientos culturales, y más allá, de ideas democráticas comunes en la Europa de la época. También lo hacen el asociacionismo —expresión de un gran y diferencial capital social—, la escuela y la lengua en formas informales; no, obviamente, la escuela pública ni la administración, que actúan en sentido contrario.
El franquismo no solo interrumpe el ciclo: prepara involuntariamente la base de la reconstrucción democrática.
Y aquí aparece la singularidad catalana: después de 1714, Cataluña no desaparece. Recompone poder económico, redes sociales, lengua, cultura y capacidad asociativa. Es decir, hace algo excepcional: mantiene una vida nacional intensa sin soberanía política. La Renaixença y el catalanismo posterior expresan justamente esto: una renacionalización cultural y política que no nace de un Estado, sino de la sociedad. El caso catalán es, en ese sentido, un caso clásico de revitalización lingüística y cultural con traducción política.
Cataluña soportó aquella destrucción porque su continuidad no dependía solo del Estado ni de las instituciones formales, sino de un ecosistema denso de capital social, lengua, Iglesia, familia, economía productiva y memoria subterránea. No sobrevivió «pese» a la destrucción, sino porque tenía múltiples depósitos de continuidad.
Y esta es la consideración que hay que hacer en relación con nuestro tiempo: ¿el depósito de continuidad sigue lleno?
De la identidad al bienestar: el gran cambio silencioso que todavía condiciona al país. #Catalunya Compartir en X
