La Iglesia católica, con 1.378 millones de fieles, es con diferencia la mayor confesión del mundo, y su dimensión realmente global y pluricultural explica las dificultades inherentes a una organización de tal tamaño y pluralidad, que además está sujeta al principio de autoridad de un solo hombre.
No hay nada parecido en el mundo y, si a esto se le añade una continuidad de más de 2000 años, resulta evidente que nos encontramos ante el mayor acontecimiento humano de todos los tiempos.
Los fieles católicos representan aproximadamente el 17,7% de la población mundial, siendo la distribución por continentes la siguiente:
- América: 48% del total de católicos (especialmente América Latina).
- Europa: 21%
- África: 18%
- Asia: 12%
- Oceanía: 1%
No tiene, por tanto, nada extraño que tal complejidad genere tensión y conflictos.
De hecho, lo que representa la Iglesia católica es algo tan único, que deberíamos aproximarnos con mucha consideración porque, desde un punto de vista estrictamente mundano, secular, resulta un hecho fuera de medida. Pero seguramente la animadversión congénita de algunos y la proximidad, y, por tanto, el hábito de nuestra mirada por parte de la mayoría, nos hacen perder de vista lo que debería ser la perspectiva correcta.
¿Qué obra humana ha reunido a tantas personas en tantos lugares del mundo durante tanto tiempo? Solo por consideración a la cosa humana, de entrada, la mirada común debería ser admirativa.
De ahí que señalar sus conflictos y tensiones sea también señalar aspectos problemáticos de nuestras culturas, de gran parte de la humanidad.
Estos son los principales conflictos que tendrá que afrontar el próximo Papa:
La hermenéutica de la continuidad vs. hermenéutica del desarrollo
- El conflicto: ¿los cambios impulsados por Francisco (por ejemplo, en Amoris Laetitia , la sinodalidad, la reforma litúrgica, la ecología integral) representan una evolución coherente dentro de la tradición viva de la Iglesia o constituyen una ruptura más o menos velada con doctrinas anteriores?
- Núcleo interpretativo: el debate no es solo disciplinario o pastoral, sino hermenéutico. La pregunta es cómo se interpreta el desarrollo del magisterio: ¿cómo profundización o como discontinuidad doctrinal?
- Ejemplo: la apertura a ciertas situaciones de acceso a los sacramentos en Amoris Laetitia ha sido leída por algunos como aplicación legítima del discernimiento pastoral; para otros, como una ambigüedad que genera relativismo práctico.
La tensión entre doctrina y pastoral
- El conflicto: Francisco ha subrayado que «la realidad es superior a la idea» (Evangelii Gaudium , 231). ¿Hasta qué punto esta visión lleva a subordinar principios doctrinales a la atención pastoral personalizada?
- Núcleo interpretativo: la crítica profunda no está en la misericordia, sino en la posibilidad de que se diluya la objetividad de normas morales en nombre del acompañamiento pastoral. ¿Existe el riesgo de “casuística moderna” o relativismo de hecho?
- Ejemplo: en el debate sobre los divorciados vueltos a casar, algunos temen que el principio de gradualidad se convierta en una disolución del ideal evangélico de la indisolubilidad matrimonial.
La naturaleza del ministerio pétreo y la sinodalidad
- El conflicto: ¿está el Papa reconfigurando el equilibrio entre el primado pétreo y la colegialidad episcopal mediante la sinodalidad?
- Núcleo interpretativo: el proceso sinodal ha generado preguntas sobre si se está redefiniendo la autoridad doctrinal: ¿es el Sínodo un órgano consultivo, deliberativo o legislativo? ¿Hasta dónde puede llegar sin comprometer la unidad doctrinal?
- Ejemplo: la fase continental del Sínodo de la Sinodalidad y los temas debatidos (ministerios laicales, papel de las mujeres, nuevas formas de participación) han generado incertidumbre sobre los límites de reforma. Por otra parte, la sinodalidad es propia del gobierno de la Iglesia del Papa y los obispos. ¿Se pierde esta característica católica frente al añadido de personas que no reúnen estas condiciones? Esta «democratización» clerical liquida al gobierno tradicional de la Iglesia; y si es así, ¿cuál es el límite?
La universalidad de la doctrina ante la inculturación
- El conflicto: ¿hasta qué punto puede adaptarse la expresión y vivencia de la fe a las culturas locales sin comprometer su contenido universal?
- Núcleo interpretativo: la tensión surge entre una visión “católica” (universal, homogénea en lo esencial) y una eclesiología de “policentrismo” o pluralidad de expresiones.
- Ejemplo: en el Sínodo por la Amazonia, la propuesta de ordenar hombres casados o el uso de símbolos locales (como la “Pachamama”) fue interpretada por algunos como apertura legítima y por otros como sincretismo.
La concepción del orden moral y la antropología cristiana
- El conflicto: ¿en temas como el cambio climático, la justicia económica o la sexualidad humana, el Papa propone una antropología teológica coherente con la tradición o una adaptación a categorías modernas (ecologismo, derechos humanos, género)?
- Núcleo interpretativo: el magisterio social de Francisco ha generado preguntas sobre su fundamento antropológico: ¿es cristocéntrico y teológicamente estructurado, o más sociopolítico, cercano a ciertas ideologías seculares?
- Ejemplo: en Fratelli tutti o Laudato si’, se mezclan referencias teológicas con categorías globales (“cuidado de la casa común”, “fraternidad universal”) que algunos consideran poco definidas o expuestas a malentendidos.
La liturgia como expresión de la fe
- El conflicto: ¿la liturgia es un campo de libertad pastoral o debe ser salvaguardada como expresión privilegiada de la lex credendi (ley de la fe)?
- Núcleo interpretativo: la liturgia no es solo cuestión de gusto o sensibilidad, sino de teología. La decisión de limitar la misa tradicional con Traditionis Custodes ha sido entendida por algunos como defensa de la unidad y por otros como imposición autoritaria.
- Ejemplo: ¿qué quiere salvaguardarse con esta reforma litúrgica? ¿La autoridad del Vaticano II, la unidad ritual o un estilo eclesial concreto?
La diplomacia vaticana y la profecía cristiana
- El conflicto: ¿la actitud dialogante y diplomática del papa (con China, Rusia, Cuba, Venezuela, etc.) compromete la función profética de la Iglesia?
- Núcleo interpretativo: ¿debe privilegiar la Iglesia la apertura al diálogo, incluso con regímenes que persiguen a cristianos, o está llamada a una denuncia clara, aunque pierda influencia política?
- Ejemplo: el acuerdo secreto con China sobre el nombramiento de obispos ha generado hondas divisiones entre quien lo ve como realismo evangélico y quien lo considera una claudicación.
En definitiva, los conflictos del pontificado de Francisco no se explican adecuadamente desde categorías ideológicas como “progresista” o “conservador”. Se trata, más bien, de profundas tensiones entre diferentes formas de entender la tradición, la autoridad, la pastoral, la moral y la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo.
Francisco ha ejercido un liderazgo que interpela fuertemente a una Iglesia acostumbrada a pensar desde esquemas binarios o abstractos. Y justamente ahí está el centro de los malentendidos: su apuesta por una Iglesia “en salida”, encarnada y sinodal, desafía estructuras rígidas, pero también suscita preguntas legítimas sobre la fidelidad al depósito de la fe.
La apuesta del papa Francisco por una Iglesia “en salida”, encarnada y sinodal desafía estructuras rígidas, pero también suscita preguntas legítimas sobre la fidelidad al depósito de la fe Compartir en X
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