El clima cultural: laicismo militante y relato mediático
En buena parte de Europa la sospecha frente a lo religioso se ha institucionalizado. En España, por ejemplo, rezar ante una clínica abortista pasó en 2022-23 a considerarse “acoso” y se incorporó al Código Penal; la propia vicepresidenta lo dejó claro en el Congreso: «No es libertad de expresión». En paralelo, los piquetes violentos de algunas huelgas raramente llegan a penas similares. Esa asimetría revela un laicismo que no solo protege la neutralidad del Estado, sino que sanciona la presencia pública de la fe.
Con la muerte de Francisco y la elección de León XIV, el foco mediático se ha suavizado, incluso en cabeceras poco confesionales. El Mundo tituló el 13-F: «La Iglesia debe aceptar los tiempos», como si el Papa abanderara un aggiornamento progresista; sin embargo, en la transcripción íntegra él habló de «aceptar el reto de los tiempos» — pasar del “acomodarse” al “dar la batalla” es todo menos irrelevante. El desliz encaja en una estrategia editorial que pretende presentar un Papa a medida de la agenda dominante.
La excepción feminista: el dardo al nuevo Pontífice
Mientras gran parte de la prensa acoge a León XIV con expectación positiva, el feminismo de género dispara a discreción.
- Carlota Gurt, en “No s’ha mort el Papa”, tilda al Dios bíblico de misógino y traza del Génesis a #MeToo una línea recta de opresión femenina.
- Nuria Labari, en “El nuevo papa será anacrónico o no será”, presenta a la Iglesia como un “Estado ideológico” incompatible con las constituciones democráticas, machista, homófobo y prófugo de la justicia en casos de pederastia.
Ese tono —excepcionalmente duro respecto a otras voces críticas— sugiere que el feminismo de tercera ola percibe al catolicismo como su antagonista principal, y para ello exagera, deforma, cita incorrectamente; lo que haga falta. Esta ceguera para observar lo que de bueno aporta contrasta con la realidad de los hechos, con el juicio objetivo
El dato empírico: religión, matrimonio y florecimiento humano
Frente al ruido ideológico, la ciencia social más ambiciosa hasta la fecha pinta otro cuadro. El Global Flourishing Study (GFS) —207. 000 personas, 22 países, 5 años, Nature Mental Health 2025— muestra:
- Los países con puntuaciones medias más altas en vida plena son Indonesia, México y Filipinas, por delante de EE. UU. o Suecia, pese a que estos últimos encabezan los ránkings clásicos de “felicidad” (Harvard Salud Pública).
- Asistir al menos una vez por semana a un servicio religioso eleva el índice de florecimiento en 21 de 23 países; en Filipinas la diferencia es de +0,86 puntos (en una escala 0-10) (Global Flourishing Study). Incluso en la muy secular Suecia el patrón se mantiene.
- El estado civil importa: casados y viudos puntúan significativamente por encima de solteros, separados y convivientes (Harvard Salud Pública).
Las seis dimensiones evaluadas (felicidad, salud, propósito, virtud, relaciones y seguridad financiera) mejoran en bloque con práctica religiosa estable y lazos familiares duraderos.
Conclusión
- Política: el laicismo europeo tipifica como delito actos de fe pacíficos mientras relativiza la coacción sindical — signo de que parte del establishment ve la religión como amenaza, no como bien público.
- Cultura mediática: titulares que retuercen las palabras del Papa y tribus feministas que absolutizan los pecados de la Iglesia buscan alinear el relato con esa sospecha.
- Ciencia: los macrodatos del GFS desmontan el prejuicio: quienes rezan regularmente y quienes perseveran en el vínculo conyugal viven más felices, más sanos, con mayor sentido y mejores redes sociales, incluso tras controlar riqueza, educación y trabajo.
Cuando la ideología se desenfoca, el dato reciente y global la recompone: fe vivida + familia estable = mayor probabilidad de florecer. Precisamente los dos pilares que la Iglesia Católica ofrece —culto y sacramento— son los que la investigación contemporánea detecta como vectores objetivos de bienestar.
El reto de León XIV no es “hacerse progre”, sino —como él mismo dijo— aceptar el desafío de los tiempos: proclamar esa evidencia en un mundo que la ignora o la ridiculiza. Y el desafío de la sociedad secular es preguntarse si puede permitirse despreciar, por dogma, aquello que más ayuda a sus ciudadanos a vivir plenamente.
La ciencia respalda lo que la tradición católica lleva siglos proclamando Compartir en X
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