{"id":96913,"date":"2026-03-06T11:19:10","date_gmt":"2026-03-06T10:19:10","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/?p=96913"},"modified":"2026-03-06T11:40:50","modified_gmt":"2026-03-06T10:40:50","slug":"dia-internacional-de-la-mujer-algunas-evidencias-que-no-suelen-salir-en-las-proclamas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/dia-internacional-de-la-mujer-algunas-evidencias-que-no-suelen-salir-en-las-proclamas\/","title":{"rendered":"Celebrando el D\u00eda Internacional de la Mujer: algunas evidencias que no suelen salir en las proclamas"},"content":{"rendered":"

Hay d\u00edas del a\u00f1o que tienen una liturgia casi religiosa. El\u00a0<\/span><\/span>D\u00eda Internacional de la Mujer<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>es uno de ellos.\u00a0<\/span><\/span>Llega el 8 de marzo<\/span><\/strong>, los discursos se escriben con cierta solemnidad, los edificios p\u00fablicos se iluminan de lila y la sociedad entra en una especie de ritual que combina proclamas, consignas y una buena dosis de autocomplacencia. Todo ello tiene un aire que recuerda a aquellas celebraciones oficiales de tiempos pasados: mucha ret\u00f3rica, una verdad \u00fanica y una cierta incomodidad ante cualquier matiz.<\/span><\/p>\n

El comunismo tambi\u00e9n proclamaba la igualdad universal. El feminismo contempor\u00e1neo utiliza un lenguaje similar. Ambos movimientos comparten, al menos, una curiosa coincidencia: a medida que ganan poder institucional, la\u00a0<\/span><\/span><\/span>tolerancia hacia las opiniones discrepantes tiende a disminuir.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>Las consignas, cancelaci\u00f3n y censura son instrumentos \u00fatiles cuando el debate puede resultar inc\u00f3modo.<\/span><\/span><\/p>\n

El feminismo hist\u00f3rico \u2014el que reclamaba\u00a0<\/span><\/span>igualdad jur\u00eddica y derechos civiles\u2014 <\/span><\/strong>ten\u00eda<\/span>\u00a0una base clara y comprensible. Y, de hecho, sus principales objetivos se han alcanzado en buena parte de las sociedades occidentales. Hombres y mujeres tienen hoy los mismos derechos formales y, sobre todo, pueden ejercerlos de forma efectiva en casi todos los \u00e1mbitos: educaci\u00f3n, trabajo, participaci\u00f3n pol\u00edtica o vida p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

El problema es que aquel feminismo cl\u00e1sico hace tiempo que ha sido\u00a0<\/span><\/span><\/span>sustituido<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>por otra cosa. Lo que hoy domina el discurso p\u00fablico es lo que se llama\u00a0<\/span><\/span><\/span>feminismo de g\u00e9nero<\/span><\/span><\/strong>, una doctrina que ya no se limita a reclamar igualdad, sino que aspira a explicar el conjunto de la realidad social. En este sentido, se asemeja m\u00e1s a una\u00a0<\/span><\/span><\/span>ideolog\u00eda totalizadora<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>\u2014con cierto aroma marxista\u2014 que a un movimiento reivindicativo concreto.<\/span><\/span><\/p>\n

Su punto de partida es conocido: la sociedad occidental estar\u00eda estructurada por un sistema opresivo \u2014el famoso\u00a0<\/span><\/span>heteropatriarcado\u2014<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>que somete a la mujer de forma sistem\u00e1tica. Seg\u00fan esta teor\u00eda, todos los hombres forman parte de esta estructura, unos por acci\u00f3n y otros por omisi\u00f3n. Es una suerte de responsabilidad colectiva que convierte al hombre en sospechoso permanente.<\/span><\/p>\n

A partir de ah\u00ed se construye una arquitectura jur\u00eddica y cultural que justifica tratamientos diferenciados. La\u00a0<\/span><\/span>ley espa\u00f1ola contra la violencia de g\u00e9nero<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>es el ejemplo m\u00e1s citado: en determinadas circunstancias, un mismo acto puede tener consecuencias penales distintas seg\u00fan el sexo de quien lo comete. La justificaci\u00f3n jur\u00eddica apela precisamente a la existencia de esa estructura opresiva masculina.<\/span><\/p>\n

Con el tiempo, el concepto se ha ido refinando. Ya no se habla tanto de \u00abhombres\u00bb en general, porque esto generaba algunos problemas conceptuales evidentes. La responsabilidad se concentra ahora en el\u00a0<\/span><\/span><\/span>heteropatriarcado<\/span><\/span><\/strong>, lo que permite eximir a determinados colectivos \u2014por ejemplo los hombres homosexuales\u2014 de la culpa estructural. Es una evoluci\u00f3n sem\u00e1ntica interesante que muestra hasta qu\u00e9 punto el lenguaje puede adaptarse a las necesidades de la teor\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Mientras tanto, esta ideolog\u00eda ha ido ocupando espacios institucionales con notable eficacia. Universidades, administraciones p\u00fablicas, ONG, empresas y organismos internacionales han incorporado estructuras dedicadas a la\u00a0<\/span><\/span>perspectiva de g\u00e9nero.<\/span><\/strong>\u00a0Todo esto requiere presupuestos importantes, programas espec\u00edficos y una considerable infraestructura burocr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

Curiosamente, casi nunca se ofrece una clara cifra del volumen de recursos p\u00fablicos destinados a este conjunto de pol\u00edticas. Y conviene recordar que ese dinero proviene de un sistema fiscal que exige a los ciudadanos trabajar m\u00e1s de\u00a0<\/span><\/span>medio a\u00f1o \u2014seis o siete meses\u2014 al servicio del Estado<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>antes de disponer plenamente de sus ingresos.<\/span><\/p>\n

Una de las consecuencias de esta institucionalizaci\u00f3n es la aparici\u00f3n de un sistema de\u00a0<\/span><\/span>cuotas y mecanismos de promoci\u00f3n preferente.<\/span><\/strong> En algunos \u00e1mbitos \u2013pol\u00edtica, administraci\u00f3n o grandes empresas\u2013, una mujer puede tener m\u00e1s probabilidades de promoci\u00f3n que un hombre simplemente porque las normas de representaci\u00f3n as\u00ed lo establecen. Las listas electorales \u201ccremallera\u201d son el ejemplo m\u00e1s visible.<\/span><\/p>\n

Este mecanismo tiene un efecto parad\u00f3jico: mientras intenta corregir discriminaciones hist\u00f3ricas, puede acabar estigmatizando a una generaci\u00f3n entera de j\u00f3venes hombres que, por el simple hecho de serlo, parten de una posici\u00f3n culturalmente sospechosa.<\/span><\/span><\/p>\n

El discurso feminista ha contribuido tambi\u00e9n a crear una\u00a0<\/span><\/span>sensaci\u00f3n de riesgo generalizado<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>que a menudo no coincide con la realidad estad\u00edstica. Los datos del Ministerio del Interior muestran que los delitos de abuso sexual tienen una incidencia especialmente alta en el caso de\u00a0<\/span><\/span>menores de edad,<\/span><\/strong> sobre todo chicas adolescentes. Sin embargo, el foco pol\u00edtico y medi\u00e1tico se centra principalmente en la mujer adulta. El feminismo actual ha generado unas psicosis de miedo en muchas mujeres, convirti\u00e9ndolas a todas ellas en objetos del deseo violento de los hombres que las rodean. El feminismo ha inventado los \u201cmicromachismos\u201d para seguir transformando molinos de viento en ogros mal\u00e9ficos, sencillamente porque uno de sus negocios es el del miedo.\u00a0<\/span><\/span>Inspirar miedo a las mujeres.<\/span><\/strong><\/p>\n

Los casos de asesinatos de mujeres en manos de sus parejas \u2014unos cuarenta o cincuenta al a\u00f1o en Espa\u00f1a\u2014 son, sin duda, tragedias reales y terribles. Pero estad\u00edsticamente constituyen un fen\u00f3meno marginal en una poblaci\u00f3n de\u00a0<\/span><\/span>25 millones de mujeres.<\/span><\/strong>\u00a0Sin embargo, el tratamiento medi\u00e1tico a menudo los presenta como si fueran la manifestaci\u00f3n de una guerra estructural entre sexos.<\/span><\/p>\n

Esta percepci\u00f3n tiene sus consecuencias psicol\u00f3gicas. Algunos analistas han se\u00f1alado que el discurso dominante tiende a presentar estos cr\u00edmenes no como hechos excepcionales, sino como posibilidades cotidianas<\/strong><\/span>, lo que alimenta una sensaci\u00f3n de vulnerabilidad permanente.<\/span><\/p>\n

Y sin embargo, cuando se observa la sociedad real, aparecen algunos contrastes curiosos. Las encuestas muestran que\u00a0<\/span><\/span>la mayor\u00eda de mujeres y hombres consideran que la igualdad b\u00e1sica se ha alcanzado ya<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>en \u00e1mbitos como el trabajo, la pol\u00edtica o la vida familiar. Pero al mismo tiempo existe una fuerte presi\u00f3n cultural para afirmar que la discriminaci\u00f3n sigue siendo estructural.<\/span><\/p>\n

El resultado es parad\u00f3jico. Espa\u00f1a es uno de los pa\u00edses europeos donde m\u00e1s personas creen que la igualdad puede implicar una especie de\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u201cagravio masculino\u201d<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>. No porque la igualdad sea problem\u00e1tica en s\u00ed misma, sino porque determinados desmanes del feminismo de g\u00e9nero generan una percepci\u00f3n de desequilibrio. Si en lugar de preguntar por la \u201cigualdad\u201d se preguntara por lo l\u00f3gico, por el \u201cfeminismo\u201d, las respuestas afirmando el agravio se multiplicar\u00edan.<\/span><\/span><\/p>\n

Este fen\u00f3meno ayuda a contar otro hecho interesante:\u00a0<\/span><\/span>los j\u00f3venes menores de treinta a\u00f1os<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>son hoy\u00a0<\/span><\/span>el grupo m\u00e1s cr\u00edtico<\/span><\/strong><\/a>\u00a0<\/span>con esta ideolog\u00eda. Ante esto, algunos sectores del feminismo hablan de manipulaci\u00f3n a trav\u00e9s de las redes sociales. En realidad, es una reacci\u00f3n obvia frente a un discurso que perciben como acusatorio y discriminatorio.<\/span><\/p>\n

La realidad social, en ocasiones, es menos revolucionaria de lo que sugieren los manifiestos. Seg\u00fan\u00a0<\/span><\/span><\/span>la \u00faltima encuesta del CIS<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span>sobre percepciones del amor y las relaciones, la mayor\u00eda de j\u00f3venes siguen valorando positivamente el\u00a0<\/span><\/span><\/span>matrimonio, la monogamia y la relaci\u00f3n estable entre hombre y mujer.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0El amor, la familia y el compromiso siguen siendo aspiraciones ampliamente compartidas.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo esto dibuja un panorama bastante diferente del relato dominante del feminismo. Lejos de una guerra entre sexos, lo que emerge es la voluntad de construir\u00a0<\/span><\/span>relaciones de cooperaci\u00f3n, cari\u00f1o y familia<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 esta sea\u00a0<\/span><\/span>la mejor manera de celebrar el D\u00eda Internacional de la Mujer<\/span><\/strong>: reconocer los avances logrados, preservar la igualdad real y evitar que una ideolog\u00eda cada vez m\u00e1s sectaria y conflictiva acabe convirtiendo la convivencia entre hombres y mujeres en una disputa permanente.<\/span><\/p>\n

Porque, al fin y al cabo, la realidad suele ser m\u00e1s sencilla \u2013y m\u00e1s humana\u2013 que las teor\u00edas que pretenden explicarlo todo.<\/span><\/p>\nLos datos dicen una cosa, el relato pol\u00edtico dice otra. La distancia entre ambas explica muchas reacciones de los j\u00f3venes. #8M2026 <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hay d\u00edas del a\u00f1o que tienen una liturgia casi religiosa. El\u00a0D\u00eda Internacional de la Mujer\u00a0es uno de ellos.\u00a0Llega el 8 de marzo, los discursos se escriben con cierta solemnidad, los edificios p\u00fablicos se iluminan de lila y la sociedad entra en una especie de ritual que combina proclamas, consignas y una buena dosis de autocomplacencia. Todo ello tiene un aire que recuerda a aquellas celebraciones oficiales de tiempos pasados: mucha ret\u00f3rica, una verdad \u00fanica y una cierta incomodidad ante cualquier matiz. El comunismo tambi\u00e9n proclamaba la igualdad universal. El feminismo contempor\u00e1neo utiliza un lenguaje similar. Ambos movimientos comparten, al menos, una curiosa coincidencia: a medida que ganan poder institucional, la\u00a0tolerancia hacia las opiniones discrepantes tiende a disminuir.\u00a0Las consignas, cancelaci\u00f3n y censura son instrumentos \u00fatiles cuando el debate puede resultar inc\u00f3modo. El feminismo hist\u00f3rico \u2014el que reclamaba\u00a0igualdad jur\u00eddica y derechos civiles\u2014 ten\u00eda\u00a0una base clara y comprensible. Y, de hecho, sus principales objetivos se han alcanzado en buena parte de las sociedades occidentales. Hombres y mujeres tienen hoy los mismos derechos formales y, sobre todo, pueden ejercerlos de forma efectiva en casi todos los \u00e1mbitos: educaci\u00f3n, trabajo, participaci\u00f3n pol\u00edtica o vida p\u00fablica. El problema es que aquel feminismo cl\u00e1sico hace tiempo que ha sido\u00a0sustituido\u00a0por otra cosa. Lo que hoy domina el discurso p\u00fablico es lo que se llama\u00a0feminismo de g\u00e9nero, una doctrina que ya no se limita a reclamar igualdad, sino que aspira a explicar el conjunto de la realidad social. En este sentido, se asemeja m\u00e1s a una\u00a0ideolog\u00eda totalizadora\u00a0\u2014con cierto aroma marxista\u2014 que a un movimiento reivindicativo concreto. 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Ya no se habla tanto de \u00abhombres\u00bb en general, porque esto generaba algunos problemas conceptuales evidentes. La responsabilidad se concentra ahora en el\u00a0heteropatriarcado, lo que permite eximir a determinados colectivos \u2014por ejemplo los hombres homosexuales\u2014 de la culpa estructural. Es una evoluci\u00f3n sem\u00e1ntica interesante que muestra hasta qu\u00e9 punto el lenguaje puede adaptarse a las necesidades de la teor\u00eda. Mientras tanto, esta ideolog\u00eda ha ido ocupando espacios institucionales con notable eficacia. Universidades, administraciones p\u00fablicas, ONG, empresas y organismos internacionales han incorporado estructuras dedicadas a la\u00a0perspectiva de g\u00e9nero.\u00a0Todo esto requiere presupuestos importantes, programas espec\u00edficos y una considerable infraestructura burocr\u00e1tica. Curiosamente, casi nunca se ofrece una clara cifra del volumen de recursos p\u00fablicos destinados a este conjunto de pol\u00edticas. Y conviene recordar que ese dinero proviene de un sistema fiscal que exige a los ciudadanos trabajar m\u00e1s de\u00a0medio a\u00f1o \u2014seis o siete meses\u2014 al servicio del Estado\u00a0antes de disponer plenamente de sus ingresos. Una de las consecuencias de esta institucionalizaci\u00f3n es la aparici\u00f3n de un sistema de\u00a0cuotas y mecanismos de promoci\u00f3n preferente. En algunos \u00e1mbitos \u2013pol\u00edtica, administraci\u00f3n o grandes empresas\u2013, una mujer puede tener m\u00e1s probabilidades de promoci\u00f3n que un hombre simplemente porque las normas de representaci\u00f3n as\u00ed lo establecen. Las listas electorales \u201ccremallera\u201d son el ejemplo m\u00e1s visible. Este mecanismo tiene un efecto parad\u00f3jico: mientras intenta corregir discriminaciones hist\u00f3ricas, puede acabar estigmatizando a una generaci\u00f3n entera de j\u00f3venes hombres que, por el simple hecho de serlo, parten de una posici\u00f3n culturalmente sospechosa. El discurso feminista ha contribuido tambi\u00e9n a crear una\u00a0sensaci\u00f3n de riesgo generalizado\u00a0que a menudo no coincide con la realidad estad\u00edstica. Los datos del Ministerio del Interior muestran que los delitos de abuso sexual tienen una incidencia especialmente alta en el caso de\u00a0menores de edad, sobre todo chicas adolescentes. Sin embargo, el foco pol\u00edtico y medi\u00e1tico se centra principalmente en la mujer adulta. El feminismo actual ha generado unas psicosis de miedo en muchas mujeres, convirti\u00e9ndolas a todas ellas en objetos del deseo violento de los hombres que las rodean. El feminismo ha inventado los \u201cmicromachismos\u201d para seguir transformando molinos de viento en ogros mal\u00e9ficos, sencillamente porque uno de sus negocios es el del miedo.\u00a0Inspirar miedo a las mujeres. Los casos de asesinatos de mujeres en manos de sus parejas \u2014unos cuarenta o cincuenta al a\u00f1o en Espa\u00f1a\u2014 son, sin duda, tragedias reales y terribles. Pero estad\u00edsticamente constituyen un fen\u00f3meno marginal en una poblaci\u00f3n de\u00a025 millones de mujeres.\u00a0Sin embargo, el tratamiento medi\u00e1tico a menudo los presenta como si fueran la manifestaci\u00f3n de una guerra estructural entre sexos. Esta percepci\u00f3n tiene sus consecuencias psicol\u00f3gicas. Algunos analistas han se\u00f1alado que el discurso dominante tiende a presentar estos cr\u00edmenes no como hechos excepcionales, sino como posibilidades cotidianas, lo que alimenta una sensaci\u00f3n de vulnerabilidad permanente. Y sin embargo, cuando se observa la sociedad real, aparecen algunos contrastes curiosos. Las encuestas muestran que\u00a0la mayor\u00eda de mujeres y hombres consideran que la igualdad b\u00e1sica se ha alcanzado ya\u00a0en \u00e1mbitos como el trabajo, la pol\u00edtica o la vida familiar. Pero al mismo tiempo existe una fuerte presi\u00f3n cultural para afirmar que la discriminaci\u00f3n sigue siendo estructural. El resultado es parad\u00f3jico. Espa\u00f1a es uno de los pa\u00edses europeos donde m\u00e1s personas creen que la igualdad puede implicar una especie de\u00a0\u201cagravio masculino\u201d\u00a0. No porque la igualdad sea problem\u00e1tica en s\u00ed misma, sino porque determinados desmanes del feminismo de g\u00e9nero generan una percepci\u00f3n de desequilibrio. Si en lugar de preguntar por la \u201cigualdad\u201d se preguntara por lo l\u00f3gico, por el \u201cfeminismo\u201d, las respuestas afirmando el agravio se multiplicar\u00edan. Este fen\u00f3meno ayuda a contar otro hecho interesante:\u00a0los j\u00f3venes menores de treinta a\u00f1os\u00a0son hoy\u00a0el grupo m\u00e1s cr\u00edtico\u00a0con esta ideolog\u00eda. Ante esto, algunos sectores del feminismo hablan de manipulaci\u00f3n a trav\u00e9s de las redes sociales. 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