{"id":93759,"date":"2025-11-12T09:00:09","date_gmt":"2025-11-12T08:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/?p=93759"},"modified":"2025-11-16T18:53:11","modified_gmt":"2025-11-16T17:53:11","slug":"un-proyecto-politico-para-cataluna-espana-y-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/un-proyecto-politico-para-cataluna-espana-y-europa\/","title":{"rendered":"Consideraci\u00f3n de Catalu\u00f1a (13) Un proyecto pol\u00edtico para Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a y Europa"},"content":{"rendered":"

En la tercera d\u00e9cada del siglo XXI no tiene sentido establecer diagn\u00f3sticos y proponer soluciones como cien a\u00f1os antes. La catalanidad, el catalanismo, la naci\u00f3n catalana, si quiere permanecer debe hacerlo desde su tradici\u00f3n, porque si no ya ser\u00eda otra cosa extra\u00f1a a s\u00ed misma- una tentaci\u00f3n permanente de los d\u00e9biles partidos pol\u00edticos catalanes de nuestro tiempo- y confrontarla con las nuevas realidades.<\/span><\/p>\n

Esta formulaci\u00f3n no es posible, carece de sentido, si no se tiene claro cu\u00e1l es el\u00a0<\/span><\/span>telos<\/span><\/em>\u00a0<\/span>colectivo. Esta es la premisa de partida muy dif\u00edcil de realizar, porque el telos es m\u00e1s que una finalidad u objetivo, es sobre todo el sentido esencial, aquello a lo que tendemos hasta alcanzar la plenitud y de acuerdo con nuestra naturaleza.\u00a0<\/span><\/span>Telos<\/span><\/em>\u00a0<\/span>implica culminaci\u00f3n o perfecci\u00f3n: lo que estamos destinados a llegar a ser.\u00a0<\/span><\/span>\u00bfY qui\u00e9n se atreve a definir tal cosa en la Catalu\u00f1a de hoy?<\/span><\/strong><\/p>\n

Hoy no tiene ning\u00fan sentido plantearse la cuesti\u00f3n de nuestro destino como pueblo de forma aislada de nuestro contexto en el que nos hemos realizado hist\u00f3ricamente: Espa\u00f1a y Europa; como tampoco tiene sentido aquellos que ven solo la Espa\u00f1a espa\u00f1ola, es decir la matriz \u00fanica surgida de la lengua, que despu\u00e9s determina su papel en Europa, y ve en Catalu\u00f1a y su cultura y lengua catalana una anomal\u00eda, un estorbo, que hay que erradicar o en todo caso situar en un plano inferior.<\/span><\/p>\n

Lo que hace falta formular a partir de la realidad existente y la experiencia hist\u00f3rica es\u00a0<\/span><\/span>un proyecto com\u00fan para nuestros tres espacios de identidad y comunidad, Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a y Europa<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>de memoria, vida y proyecto. Articularlo todo en un mismo marco de referencia, que se concreta y realiza seg\u00fan sus respectivos \u00e1mbitos de competencias.<\/span><\/p>\n

En el nuevo enfoque de un proyecto integrado, dos principios y su aplicaci\u00f3n son condici\u00f3n necesaria: el\u00a0<\/span><\/span>principio de subsidiariedad,<\/span><\/strong>\u00a0tan mal entendido y aplicado, y el <\/span><\/span>renacimiento de las comunidades<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>y todo lo que conllevan de acuerdos fundamentales, tradici\u00f3n y virtudes.<\/span><\/p>\n

El principio de subsidiariedad y su despliegue<\/span><\/h3>\n

El principio de subsidiariedad forma parte del\u00a0<\/span><\/span><\/span>acquis<\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span>de la UE, constituyendo una de las normas centrales por las que se rige, pero tiene una pr\u00e1ctica bien confusa fruto de una concepci\u00f3n hecha a lo largo de los tiempos en funci\u00f3n de las oportunidades pol\u00edticas. Una concepci\u00f3n integral de este principio significa que,\u00a0<\/span><\/span><\/span>la instancia social de orden superior no debe asumir lo que puede realizar adecuada y responsablemente una instancia inferior;<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>adem\u00e1s, debe ayudarla cuando sea necesario, coordinarla y respetar su iniciativa, siempre en orden al bien com\u00fan.<\/span><\/span><\/p>\n

Dicho de otro modo: primero act\u00faan la persona, la familia y los cuerpos intermedios; el nivel superior interviene solo para apoyar, nunca para sustituir o absorber, y ese nivel superior, gobierno catal\u00e1n, espa\u00f1ol y europeo, act\u00faan tambi\u00e9n de acuerdo con el mismo principio.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta consideraci\u00f3n necesaria\u00a0<\/span><\/span>significa una redefinici\u00f3n del conjunto de los marcos competenciales,<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>lo que comportar\u00eda un mejor y m\u00e1s claro funcionamiento y asunci\u00f3n de sus responsabilidades a la vez que un mayor empoderamiento de los ciudadanos y sus comunidades, porque cuando se habla de participaci\u00f3n, una palabra siempre celebrada, significa como condici\u00f3n previa la existencia de subsidiariedad, si no es as\u00ed dicha participaci\u00f3n es un \u201cbluf\u201d.<\/span><\/p>\n

Regla de oro:<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>el nivel superior\u00a0<\/span><\/span><\/span>empodera<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>al inferior (formaci\u00f3n, financiaci\u00f3n, coordinaci\u00f3n, est\u00e1ndares) para que haga mejor su trabajo y\u00a0<\/span><\/span><\/span>se abstiene<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>de absorber lo que el inferior puede hacer bien y de forma responsable.<\/span><\/span><\/p>\n

Un esquema para decidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

    \n
  1. \u00bfHay capacidad real abajo? S\u00ed, si apoya; si no, suplencia temporal.<\/span><\/li>\n
  2. \u00bfQu\u00e9 resultado p\u00fablico exige el bien com\u00fan? Define est\u00e1ndares m\u00ednimos y medida.<\/span><\/li>\n
  3. \u00bfEl apoyo crea dependencia? Dise\u00f1a salida y revisiones.<\/span><\/li>\n
  4. \u00bfSe escucha a los afectados y cuerpos intermedios? Codise\u00f1o y rendici\u00f3n de cuentas.<\/span><\/li>\n
  5. \u00bfHay duplicidades? Simplifica: una tarea, un responsable.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Y llegados aqu\u00ed hay que recordar seguramente que es exactamente el bien com\u00fan, tambi\u00e9n muy citado, mal explicado y peor aplicado: es el\u00a0<\/span><\/span>conjunto de condiciones sociales<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>que permiten tanto a los grupos como a los individuos\u00a0<\/span><\/span>alcanzar m\u00e1s plena y f\u00e1cilmente su perfecci\u00f3n y dignidad personal<\/span><\/strong>. No se trata de una suma de bienes particulares, sino de un bien colectivo, indivisible, que se construye y disfruta conjuntamente, de modo que nadie pueda apropiarse de ellos exclusivamente.<\/span><\/p>\n

    Acuerdos fundamentales y tradici\u00f3n<\/span><\/h3>\n

    En el sentido de compromisos compartidos que identifiquen y cohesionen una tradici\u00f3n. No son dogmas inmutables: se definen y redefinen hist\u00f3ricamente mediante 1) los debates internos de interpretaci\u00f3n y 2) las confrontaciones externas con cr\u00edticos y tradiciones rivales. As\u00ed, una tradici\u00f3n es \u00abun argumento extendido en el tiempo en el que ciertos acuerdos fundamentales se van precisando y replanteando\u00bb.<\/span><\/p>\n

    El proyecto pol\u00edtico que proponemos es alternativo y en buena parte contracultural<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>al que hoy es hegem\u00f3nico, porque este ha demostrado su incompetencia por resolver las crisis y la facilidad para generar nuevas. Se caracteriza por:<\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. Considerar\u00a0<\/span><\/span>que hay un bien humano y un fin<\/span><\/strong>. Hay naturaleza y\u00a0telos:<\/i><\/span><\/span>\u00a0florecimiento (eudaimonia) mediante las virtudes.<\/span><\/li>\n
    2. Hay unidad de vida<\/span><\/span><\/strong>. Se concibe la\u00a0<\/span><\/span><\/span>vida como un relato con sentido<\/span><\/span><\/strong>, no como una suma de episodios desarticulados. Las virtudes te ayudan a mantener el hilo de ese relato en el tiempo. \u201cQui\u00e9n soy\u201d se entiende por la historia que vivo y las responsabilidades que asumo. Una decisi\u00f3n es buena si encaja con tu relato (tus bienes y promesas), no solo si te da un placer, una ganancia inmediata. Es decisivo entender bien la idea de\u00a0<\/span><\/span><\/span>bienes internos<\/span><\/span><\/strong>: satisfacciones y excelencias que solo puedes lograr practicando bien una actividad seg\u00fan los est\u00e1ndares propios de esa pr\u00e1ctica (m\u00fasica, medicina, artesan\u00eda, periodismo\u2026). A medida que participas, crece tu habilidad y tambi\u00e9n el bien de la comunidad Por el contrario, los\u00a0<\/span><\/span><\/span>bienes externos<\/span><\/span><\/strong>: dinero, fama, poder, posiciones\u2026 no dependen de practicar bien y a menudo son de suma cero (si uno los gana, otro los pierde). Un m\u00e9dico, un pol\u00edtico, por ejemplo, llevan a cabo bien su vida si buscan la excelencia en su actividad, y no la fama o ganar mucho dinero.<\/span><\/span><\/li>\n
    3. Racionalidad pr\u00e1ctica basada en\u00a0<\/span><\/span><\/span>la prudencia<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>(phron\u0113sis): juzga medios y hasta la luz de\u00a0<\/span><\/span><\/span>bienes objetivos:<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>son cosas que son buenas para el ser humano, por lo que somos (naturaleza y\u00a0<\/span><\/span><\/span>telos<\/span><\/span><\/em>), no porque simplemente nos sean placenteras. Perfeccionan capacidades humanas b\u00e1sicas y posibilitan una vida que florece. Por ejemplo, vida y salud, verdad\/conocimiento (educaci\u00f3n, investigaci\u00f3n, comprensi\u00f3n), amistad\/comunidad (lealtad, pertenencia, familia). Justicia (respecto debido, orden equitativo). Belleza\/juego (experiencia est\u00e9tica y l\u00fadica). Razonabilidad pr\u00e1ctica (gobierno de la propia vida con prudencia). Apertura al trascendente (pregunta por el sentido, religi\u00f3n). Tu relato vital tiene consistencia cuando eliges y mantienes compromisos que sirven de bienes objetivos. Las pol\u00edticas p\u00fablicas deben favorecer esta elecci\u00f3n, por la elemental raz\u00f3n de que no todos los bienes son iguales.<\/span><\/span><\/li>\n
    4. Lenguaje moral. <\/span><\/span><\/strong>Virtudes, vicios, bienes internos\/externos; cr\u00edtica del emotivismo.<\/span><\/span><\/li>\n
    5. J<\/span><\/span>usticia.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>\u201cDar a cada uno lo que se le debe\u201d seg\u00fan el telos y funci\u00f3n social; m\u00e9rito y bien com\u00fan. Por ejemplo: el telos de un cuchillo es cortar bien; el de la universidad buscar la verdad; el del periodismo informar verdaderamente; el de la vida personal constituye un relato coherente de bienes objetivos. El telos de la vida colectiva es el bien com\u00fan, que gu\u00eda leyes y pol\u00edticas, las instituciones deben custodiar sus condiciones, que hacen m\u00e1s accesible los respectivos telos.<\/span><\/span><\/li>\n
    6. Autoridad pr\u00e1ctica.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>Tradici\u00f3n y comunidad educan las virtudes; cuerpos intermedios fuertes.<\/span><\/span><\/li>\n
    7. Instituciones y mercado.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>Las instituciones sostienen pr\u00e1cticas con bienes internos; el mercado queda subordinado al bien com\u00fan.<\/span><\/span><\/li>\n
    8. Educaci\u00f3n moral<\/span><\/span><\/strong>. Reconocimiento y pr\u00e1ctica de los buenos h\u00e1bitos. Comunidad y virtudes<\/span><\/span><\/li>\n
    9. Los conflictos y su diagn\u00f3stico.<\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span>La p\u00e9rdida de teleolog\u00eda que da lugar a desacuerdos interminables; es necesario recuperar la tradici\u00f3n. La p\u00e9rdida ha significado pasar de una visi\u00f3n en la que personas, pr\u00e1cticas e instituciones se orientan a unos fines intr\u00ednsecos (verdad, cuidado, justicia, bien com\u00fan) a una visi\u00f3n sin fines compartidos, donde solo cuentan los deseos, preferencias, procedimientos o resultados externos (dinero, poder, placeres de los impulsos pasionales y emotivos). Los resultados significan desacuerdos interminables: sin un bien humano compartido, los debates morales no se resuelven; se gestionan (votos, tribunales, protocolos). Emotivismo y ret\u00f3rica: el lenguaje moral se convierte en expresi\u00f3n de gustos y herramienta de persuasi\u00f3n. Gerencialismo\/burocracia: si no hay fines internos, mandan expertos; es el imperio y negocio de las grandes consultoras; la \u00e9tica se fragmenta, se reduce a cumplimiento burocratizado. Instituciones colonizadas: las instituciones, que deber\u00edan custodiar bienes internos, se pliegan a los externos (presupuesto, cuota, marca). Fragmentaci\u00f3n del yo: sin un\u00a0<\/span><\/span><\/span>telos<\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span>, la vida pierde unidad. Es uno de los grandes males del tiempo, la falta de sentido en las vidas; muchos proyectos (ahorrar todo el a\u00f1o por 10 d\u00edas de vacaciones y un millar de selfis) y poca satisfacci\u00f3n s\u00f3lida por falta de sentido.<\/span><\/span><\/li>\n
    10. Criterio de \u00e9xito. <\/span><\/span><\/strong>Vida buena y bien com\u00fan visibles en pr\u00e1cticas florecientes.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Consideraci\u00f3n de Catalu\u00f1a (12) El gran malestar. Cuando la renta de la gente no acompa\u00f1a al crecimiento econ\u00f3mico<\/span><\/span><\/a><\/p>\nCatalu\u00f1a, Espa\u00f1a y Europa comparten memoria, vida y proyecto, o no compartir\u00e1n futuro. #Europa #Catalunya <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      En la tercera d\u00e9cada del siglo XXI no tiene sentido establecer diagn\u00f3sticos y proponer soluciones como cien a\u00f1os antes. La catalanidad, el catalanismo, la naci\u00f3n catalana, si quiere permanecer debe hacerlo desde su tradici\u00f3n, porque si no ya ser\u00eda otra cosa extra\u00f1a a s\u00ed misma- una tentaci\u00f3n permanente de los d\u00e9biles partidos pol\u00edticos catalanes de nuestro tiempo- y confrontarla con las nuevas realidades. Esta formulaci\u00f3n no es posible, carece de sentido, si no se tiene claro cu\u00e1l es el\u00a0telos\u00a0colectivo. Esta es la premisa de partida muy dif\u00edcil de realizar, porque el telos es m\u00e1s que una finalidad u objetivo, es sobre todo el sentido esencial, aquello a lo que tendemos hasta alcanzar la plenitud y de acuerdo con nuestra naturaleza.\u00a0Telos\u00a0implica culminaci\u00f3n o perfecci\u00f3n: lo que estamos destinados a llegar a ser.\u00a0\u00bfY qui\u00e9n se atreve a definir tal cosa en la Catalu\u00f1a de hoy? Hoy no tiene ning\u00fan sentido plantearse la cuesti\u00f3n de nuestro destino como pueblo de forma aislada de nuestro contexto en el que nos hemos realizado hist\u00f3ricamente: Espa\u00f1a y Europa; como tampoco tiene sentido aquellos que ven solo la Espa\u00f1a espa\u00f1ola, es decir la matriz \u00fanica surgida de la lengua, que despu\u00e9s determina su papel en Europa, y ve en Catalu\u00f1a y su cultura y lengua catalana una anomal\u00eda, un estorbo, que hay que erradicar o en todo caso situar en un plano inferior. Lo que hace falta formular a partir de la realidad existente y la experiencia hist\u00f3rica es\u00a0un proyecto com\u00fan para nuestros tres espacios de identidad y comunidad, Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a y Europa\u00a0de memoria, vida y proyecto. Articularlo todo en un mismo marco de referencia, que se concreta y realiza seg\u00fan sus respectivos \u00e1mbitos de competencias. En el nuevo enfoque de un proyecto integrado, dos principios y su aplicaci\u00f3n son condici\u00f3n necesaria: el\u00a0principio de subsidiariedad,\u00a0tan mal entendido y aplicado, y el renacimiento de las comunidades\u00a0y todo lo que conllevan de acuerdos fundamentales, tradici\u00f3n y virtudes. El principio de subsidiariedad y su despliegue El principio de subsidiariedad forma parte del\u00a0acquis\u00a0de la UE, constituyendo una de las normas centrales por las que se rige, pero tiene una pr\u00e1ctica bien confusa fruto de una concepci\u00f3n hecha a lo largo de los tiempos en funci\u00f3n de las oportunidades pol\u00edticas. Una concepci\u00f3n integral de este principio significa que,\u00a0la instancia social de orden superior no debe asumir lo que puede realizar adecuada y responsablemente una instancia inferior;\u00a0adem\u00e1s, debe ayudarla cuando sea necesario, coordinarla y respetar su iniciativa, siempre en orden al bien com\u00fan. Dicho de otro modo: primero act\u00faan la persona, la familia y los cuerpos intermedios; el nivel superior interviene solo para apoyar, nunca para sustituir o absorber, y ese nivel superior, gobierno catal\u00e1n, espa\u00f1ol y europeo, act\u00faan tambi\u00e9n de acuerdo con el mismo principio. Esta consideraci\u00f3n necesaria\u00a0significa una redefinici\u00f3n del conjunto de los marcos competenciales,\u00a0lo que comportar\u00eda un mejor y m\u00e1s claro funcionamiento y asunci\u00f3n de sus responsabilidades a la vez que un mayor empoderamiento de los ciudadanos y sus comunidades, porque cuando se habla de participaci\u00f3n, una palabra siempre celebrada, significa como condici\u00f3n previa la existencia de subsidiariedad, si no es as\u00ed dicha participaci\u00f3n es un \u201cbluf\u201d. Regla de oro:\u00a0el nivel superior\u00a0empodera\u00a0al inferior (formaci\u00f3n, financiaci\u00f3n, coordinaci\u00f3n, est\u00e1ndares) para que haga mejor su trabajo y\u00a0se abstiene\u00a0de absorber lo que el inferior puede hacer bien y de forma responsable. Un esquema para decidir. \u00bfHay capacidad real abajo? S\u00ed, si apoya; si no, suplencia temporal. \u00bfQu\u00e9 resultado p\u00fablico exige el bien com\u00fan? Define est\u00e1ndares m\u00ednimos y medida. \u00bfEl apoyo crea dependencia? Dise\u00f1a salida y revisiones. \u00bfSe escucha a los afectados y cuerpos intermedios? Codise\u00f1o y rendici\u00f3n de cuentas. \u00bfHay duplicidades? Simplifica: una tarea, un responsable. Y llegados aqu\u00ed hay que recordar seguramente que es exactamente el bien com\u00fan, tambi\u00e9n muy citado, mal explicado y peor aplicado: es el\u00a0conjunto de condiciones sociales\u00a0que permiten tanto a los grupos como a los individuos\u00a0alcanzar m\u00e1s plena y f\u00e1cilmente su perfecci\u00f3n y dignidad personal. No se trata de una suma de bienes particulares, sino de un bien colectivo, indivisible, que se construye y disfruta conjuntamente, de modo que nadie pueda apropiarse de ellos exclusivamente. Acuerdos fundamentales y tradici\u00f3n En el sentido de compromisos compartidos que identifiquen y cohesionen una tradici\u00f3n. No son dogmas inmutables: se definen y redefinen hist\u00f3ricamente mediante 1) los debates internos de interpretaci\u00f3n y 2) las confrontaciones externas con cr\u00edticos y tradiciones rivales. As\u00ed, una tradici\u00f3n es \u00abun argumento extendido en el tiempo en el que ciertos acuerdos fundamentales se van precisando y replanteando\u00bb. El proyecto pol\u00edtico que proponemos es alternativo y en buena parte contracultural\u00a0al que hoy es hegem\u00f3nico, porque este ha demostrado su incompetencia por resolver las crisis y la facilidad para generar nuevas. Se caracteriza por: Considerar\u00a0que hay un bien humano y un fin. Hay naturaleza y\u00a0telos:\u00a0florecimiento (eudaimonia) mediante las virtudes. Hay unidad de vida. Se concibe la\u00a0vida como un relato con sentido, no como una suma de episodios desarticulados. Las virtudes te ayudan a mantener el hilo de ese relato en el tiempo. \u201cQui\u00e9n soy\u201d se entiende por la historia que vivo y las responsabilidades que asumo. Una decisi\u00f3n es buena si encaja con tu relato (tus bienes y promesas), no solo si te da un placer, una ganancia inmediata. Es decisivo entender bien la idea de\u00a0bienes internos: satisfacciones y excelencias que solo puedes lograr practicando bien una actividad seg\u00fan los est\u00e1ndares propios de esa pr\u00e1ctica (m\u00fasica, medicina, artesan\u00eda, periodismo\u2026). A medida que participas, crece tu habilidad y tambi\u00e9n el bien de la comunidad Por el contrario, los\u00a0bienes externos: dinero, fama, poder, posiciones\u2026 no dependen de practicar bien y a menudo son de suma cero (si uno los gana, otro los pierde). Un m\u00e9dico, un pol\u00edtico, por ejemplo, llevan a cabo bien su vida si buscan la excelencia en su actividad, y no la fama o ganar mucho dinero. Racionalidad pr\u00e1ctica basada en\u00a0la prudencia\u00a0(phron\u0113sis): juzga medios y hasta la luz de\u00a0bienes objetivos:\u00a0son cosas que son buenas para el ser humano, por lo que somos (naturaleza y\u00a0telos), no porque simplemente nos sean placenteras. 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