{"id":82833,"date":"2024-10-23T12:05:04","date_gmt":"2024-10-23T10:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/per-que-la-perspectiva-de-genere-ens-esta-destruint-ii\/"},"modified":"2024-10-23T12:56:15","modified_gmt":"2024-10-23T10:56:15","slug":"por-que-la-perspectiva-de-genero-nos-esta-destruyendo-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/por-que-la-perspectiva-de-genero-nos-esta-destruyendo-ii\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 la perspectiva de g\u00e9nero nos est\u00e1 destruyendo (II)?"},"content":{"rendered":"

Las instituciones sociales, en el sentido amplio del concepto que aplica la Nueva Econom\u00eda Institucional (NEI),\u00a0<\/span>una visi\u00f3n econ\u00f3mica<\/span><\/a><\/strong>\u00a0que aportan los tres premios Nobel de este a\u00f1o, Daron Acemoglu, Simon Johnson y James Robinson, como en 2009 lo fueron Oliver Williamson y Elinor Ostrom, y a\u00fan con anterioridad uno de los padres de este enfoque econ\u00f3mico, Douglass North, est\u00e1n pensadas para una configuraci\u00f3n humana hombre-mujer. La perspectiva de g\u00e9nero y sus g\u00e9neros m\u00faltiples y fluidos; \u00bfinestables? determina que estas instituciones deben ser radicalmente modificadas para satisfacer sus deseos, sobre todo su impulso sexual, que en primer t\u00e9rmino es de lo que se trata.<\/span><\/p>\n

Es la propia ideolog\u00eda de g\u00e9nero que promueve su liquidaci\u00f3n abiertamente. Su cr\u00edtica a las instituciones sociales se basa en la premisa de que muchas de estas instituciones han sido dise\u00f1adas, a lo largo de la historia, bajo una configuraci\u00f3n basada en el binarismo de g\u00e9nero (hombre-mujer), lo que limita su capacidad para responder adecuadamente a las identidades de g\u00e9nero m\u00faltiples y fluidos. Desde esta perspectiva, instituciones clave, como el matrimonio, el trabajo, la educaci\u00f3n, la justicia y la sanidad, entre otras, han sido estructuradas bajo normas y expectativas que asumen dos g\u00e9neros r\u00edgidamente definidos, y por tanto, no logran adaptarse a las necesidades y realidades de las personas que no encajan en este marco binario.<\/span><\/p>\n

Bajo este marco, muchas de las instituciones actuales, tanto formales como informales, donde se encuentran la tradici\u00f3n, la cultura y sus fuentes, las costumbres sociales, las creencias religiosas, la concepci\u00f3n moral y la antropolog\u00eda humana, han sido moldeadas por normas y estructuras sociales que hist\u00f3ricamente han privilegiado una visi\u00f3n binaria del g\u00e9nero. Esto significa que tanto las normas legales como las convenciones sociales est\u00e1n profundamente imbricadas en una l\u00f3gica que asume que las personas se dividen entre hombres y mujeres, cada uno con roles y expectativas espec\u00edficos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la aparici\u00f3n de la perspectiva de g\u00e9nero, que reconoce la diversidad de identidades y expresiones de g\u00e9nero, tiene como finalidad transmutarlas en otras muy distintas, aunque se mantenga, en su caso, el nombre. Un importante ejemplo es el matrimonio homosexual, cada vez m\u00e1s calificado de \u201cigualitario\u201d por sus defensores, para diferenciarlo del matrimonio formado por un hombre y una mujer. Esta instituci\u00f3n que ten\u00eda como finalidad primordial, la descendencia y su cuidado, ha sido mutada en otra cosa cuyo objetivo es la atracci\u00f3n mutua y el proyecto de vida en com\u00fan. Y no es lo mismo: en un caso la pareja institucionalizada y comprometida trasciende a s\u00ed misma para formar una nueva vida. En el segundo, la pareja es la autorreferencia fundamental.<\/span><\/p>\n

Esto solo tiene ya un impacto m\u00faltiple y diverso, en la concepci\u00f3n de la sociedad y su sentido, en relaci\u00f3n con la visi\u00f3n del futuro y la forma de operar sobre \u00e9l, en la desaparici\u00f3n o debilitamiento de la dimensi\u00f3n din\u00e1stica, es decir, en el parentesco a lo largo del tiempo, y a su vez, todo esto se traduce en la cultura, la forma en que nos percibimos como seres humanos, hasta la econom\u00eda, que ya no cuenta con la familia como fundamento.<\/span><\/p>\n

Desde la\u00a0<\/span>perspectiva de g\u00e9nero<\/span><\/strong>, las instituciones deben ser modificadas mediante\u00a0<\/span>el cambio del marco legal<\/span><\/strong>: las leyes y regulaciones est\u00e1n dise\u00f1adas, en muchos casos, asumiendo dos g\u00e9neros. Esto incluye desde el registro civil (donde las personas se clasifican como \u00abhombre\u00bb o \u00abmujer\u00bb), hasta leyes laborales que asumen diferencias en funci\u00f3n del g\u00e9nero, o leyes familiares que definen roles y derechos basados \u200b\u200ben este binarismo.<\/span><\/p>\n

Un cambio fundamental ser\u00eda reformar el derecho para reconocer expl\u00edcitamente a las personas no binarias, genderqueer y otras identidades de g\u00e9nero. Esto podr\u00eda implicar la creaci\u00f3n de una categor\u00eda de g\u00e9nero neutro o la posibilidad de no especificar el g\u00e9nero en documentos oficiales. Esto ya est\u00e1 ocurriendo.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n mediante\u00a0<\/span>la transformaci\u00f3n de las normas sociales<\/span><\/strong>\u00a0: adem\u00e1s de las reformas legales, las normas sociales que rigen las instituciones tambi\u00e9n deben cambiar. Por ejemplo, en el puesto de trabajo, las expectativas en torno a los roles de g\u00e9nero podr\u00edan ser eliminadas para permitir una mayor fluidez. Las instituciones laborales deber\u00edan ser revisadas para garantizar que las pol\u00edticas internas sean inclusivas con las identidades de g\u00e9nero m\u00faltiples, ofreciendo, por ejemplo, aseos de g\u00e9nero neutro.<\/span><\/p>\n

La educaci\u00f3n debe ser reconfigurada<\/span><\/strong>, porque las instituciones educativas han jugado un papel clave en la perpetuaci\u00f3n del binarismo de g\u00e9nero, desde la organizaci\u00f3n de actividades diferenciadas para ni\u00f1os y ni\u00f1as hasta el uso de uniformes que refuerzan estereotipos de g\u00e9nero. Una transformaci\u00f3n radical implicar\u00eda revisar los curr\u00edculos y estructuras de ense\u00f1anza para garantizar que sean inclusivos y respetuosos con todas las identidades de g\u00e9nero. Esto implica la inclusi\u00f3n de la diversidad de g\u00e9nero en los planes de estudios y la capacitaci\u00f3n del personal educativo para manejar estos temas con sensibilidad. Esto tambi\u00e9n ya est\u00e1 ocurriendo.<\/span><\/p>\n

La atenci\u00f3n sanitaria<\/span><\/strong>\u00a0no escapa a esa l\u00f3gica totalizadora de transformaci\u00f3n de la sociedad. Debe rechazar el enfoque cisg\u00e9nero (aquellas personas cuya identidad de g\u00e9nero coincide con el sexo asignado al nacer), porque puede generar barreras para las personas transg\u00e9nero, no binarias o de g\u00e9nero fluido. El Estado debe hacerse cargo, es decir, el dinero de los contribuyentes, de las nuevas exigencias espec\u00edficas como las personas trans y no binarias.<\/span><\/p>\n

Asimismo, deben cambiarse\u00a0<\/span>las pol\u00edticas laborales y de bienestar<\/span><\/strong>. Por ejemplo, ya se ha introducido la obligaci\u00f3n de considerar a las personas LGBIQ en los convenios laborales, personas que a la vez poseen derechos adicionales en relaci\u00f3n con los cisg\u00e9nero, es decir, los hombres y mujeres, alguno tan importante como la inversi\u00f3n de la carga de la prueba.<\/span><\/p>\n

Todo ello comporta graves consecuencias:\u00a0<\/span>la ruptura con la antropolog\u00eda tradicional del ser humano, impacto en la cohesi\u00f3n social y el sentido de pertenencia, dando lugar a<\/span><\/strong> la disoluci\u00f3n de referentes claros y a la\u00a0<\/span>confusi\u00f3n<\/span><\/strong>\u00a0identitaria, tanto a nivel individual como social, al no existir un marco estable de referencia, generando uno de los males de este tiempo, \u201cmalestar en la modernidad\u201d, un sentimiento de\u00a0<\/span>desorientaci\u00f3n<\/span><\/strong>\u00a0causado por la ausencia de marcos estables.<\/span><\/p>\n

El caos es considerable: Al reconocer y legitimar nuevas formas de relaci\u00f3n, familia y descendencia, como las familias homoparentales, las personas trans en roles parentales, y la consideraci\u00f3n de la procreaci\u00f3n fuera de los l\u00edmites biol\u00f3gicos tradicionales (a trav\u00e9s de la gestaci\u00f3n subrogada, donaci\u00f3n de gametos, etc.). Todo esto genera\u00a0<\/span>consecuencias econ\u00f3micas y educativas. Tambi\u00e9n afecta a la divisi\u00f3n tradicional del trabajo basada en el hombre y la mujer<\/span><\/strong>, lo que ha permitido una organizaci\u00f3n social en torno a la familia nuclear. Con la disoluci\u00f3n de estos roles, se generan nuevas demandas sociales que no siempre son f\u00e1ciles de integrar en los actuales sistemas econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n

En realidad,\u00a0<\/span>el estado del bienestar<\/span><\/strong>\u00a0est\u00e1 basado en la familia natural que aporta ingresos y cuidado de forma complementaria entre hombres y mujeres. La pluralidad de formas familiares y de g\u00e9nero puede requerir un replanteamiento radical de las pol\u00edticas p\u00fablicas, desde los subsidios a la paternidad\/maternidad hasta la atenci\u00f3n sanitaria. Sin una adecuada planificaci\u00f3n, estos cambios pueden generar\u00a0<\/span>desequilibrios sociales y econ\u00f3micos<\/span><\/strong>\u00a0que agraven las crisis actuales, como el envejecimiento de la poblaci\u00f3n, la disminuci\u00f3n de la natalidad y la precariedad econ\u00f3mica de muchos hogares.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n propicia la crisis identitaria y el multiculturalismo<\/span><\/strong>. La imposici\u00f3n de un marco inclusivo para todas las identidades de g\u00e9nero podr\u00eda percibirse como amenaza a estas tradiciones, generando\u00a0<\/span>tensiones sociales<\/span><\/strong>\u00a0adicionales. Esto unido a la secularizaci\u00f3n y cancelaci\u00f3n de Dios genera una visible\u00a0<\/span>desconexi\u00f3n social<\/span><\/strong>\u00a0y p\u00e9rdida de cohesi\u00f3n en este mismo sentido. Es la plenitud de la sociedad desvinculada.<\/span><\/p>\n

La perspectiva de g\u00e9nero tiene una grave responsabilidad en las crisis occidentales<\/span><\/strong>\u00a0porque la reconfiguraci\u00f3n de los conceptos de familia, matrimonio y descendencia altera la base sobre la que se han construido muchas de las estructuras sociales y econ\u00f3micas de las sociedades occidentales, aumentando los desequilibrios y la polarizaci\u00f3n, que se extiende ahora al n\u00facleo duro de la sociedad, el enfrentamiento creciente entre hombres y mujeres, muy acentuado entre los m\u00e1s j\u00f3venes. Las mujeres que giran hacia la progres\u00eda de g\u00e9nero, los hombres recuperando valores tradicionales y conservadores.<\/span><\/p>\n

Todo esto da lugar a la destrucci\u00f3n de los\u00a0<\/span>v\u00ednculos tradicionales<\/span><\/strong>\u00a0que hist\u00f3ricamente han mantenido la cohesi\u00f3n social. Esto incluye los v\u00ednculos familiares, las relaciones de parentesco, el sentido de comunidad y las normativas culturales que, seg\u00fan su visi\u00f3n, han proporcionado estabilidad y un sentido de pertenencia. El proceso de secularizaci\u00f3n y el \u00e9nfasis en el individualismo radical contribuyen a esta desvinculaci\u00f3n, debilitando los marcos morales que guiaban a las personas en sus relaciones sociales.<\/span><\/p>\n

Desde este punto de vista,\u00a0<\/span>la perspectiva de g\u00e9nero<\/span><\/strong>, con su cuestionamiento de los modelos familiares tradicionales y su propuesta de redefinir conceptos b\u00e1sicos como el matrimonio, la familia y los roles de g\u00e9nero, es un factor que impulsa esta desvinculaci\u00f3n. Al desarraigar estructuras tradicionales como la familia nuclear y promover una mayor fluidez en la identidad de g\u00e9nero, la perspectiva de g\u00e9nero desestabiliza algunos de los cimientos sobre los que se ha construido el tejido social durante siglos.<\/span><\/p>\n

Si conectamos las ideas de Taylor, podemos argumentar que\u00a0<\/span>la perspectiva de g\u00e9nero<\/span><\/strong>, con su cr\u00edtica a los roles de g\u00e9nero tradicionales y la propuesta de una identidad fluida, puede verse como parte del fen\u00f3meno de fragmentaci\u00f3n moral. La desconexi\u00f3n con las antiguas fuentes morales, como la religi\u00f3n o las normativas familiares tradicionales, genera el\u00a0<\/span>malestar en la autenticidad<\/span><\/strong>: una b\u00fasqueda de identidad que, al no tener marcos claros y estables, genera\u00a0<\/span>confusi\u00f3n<\/span><\/strong>\u00a0y\u00a0<\/span>desorientaci\u00f3n<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

La perspectiva de g\u00e9nero<\/span><\/strong>\u00a0es como un\u00a0<\/span>motor de la desvinculaci\u00f3n social<\/span><\/strong>\u00a0en varios sentidos:<\/span><\/h4>\n