{"id":74472,"date":"2024-01-26T11:06:56","date_gmt":"2024-01-26T10:06:56","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/torras-i-bages-una-primera-aproximacio-als-seus-perfils-estilitzats\/"},"modified":"2024-01-26T12:26:08","modified_gmt":"2024-01-26T11:26:08","slug":"torras-y-bages-una-primera-aproximacion-a-sus-perfiles-estilizados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/torras-y-bages-una-primera-aproximacion-a-sus-perfiles-estilizados\/","title":{"rendered":"Torras y Bages. Una primera aproximaci\u00f3n a sus perfiles estilizados"},"content":{"rendered":"

Responder a la cuesti\u00f3n de lo que nos aporta hoy Torras i Bages significa interpretarlo a partir de sus condiciones hist\u00f3ricas, efectuar su conceptualizaci\u00f3n y establecer la relaci\u00f3n con las condiciones actuales. <\/span>Actuando as\u00ed, sin incurrir en el historicismo o perjuicio ideol\u00f3gico, su tarea se revela como extraordinaria, en el sentido de constituir un hecho excepcional.\u00a0Torras es el generador de la concepci\u00f3n m\u00e1s completa hecha desde la Iglesia catalana para englobar en un \u00fanico modelo la dimensi\u00f3n de lo sobrenatural;\u00a0teol\u00f3gica, sacramental, lit\u00fargica;\u00a0y de lo natural; filos\u00f3fica, cultural, social y pol\u00edtica.\u00a0Es el constructor de un marco de referencia que sit\u00faa las cuestiones del momento hist\u00f3rico a partir de significantes globales.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradici\u00f3n, una precisi\u00f3n necesaria<\/span><\/strong><\/h3>\n

Para Torras i Bages la tradici\u00f3n es esencial para la vida colectiva, y este hecho le ha valido el menosprecio de su trabajo, porque la tradici\u00f3n, para la cultura dominante que tambi\u00e9n contamina parte de la Iglesia, es \u201c<\/span>por negativa\u00bb<\/span><\/em>.\u00a0En el trasfondo de esta deserci\u00f3n intelectual existe una idea equivocada de la naturaleza de la tradici\u00f3n, y para constatarlo, y as\u00ed ayudar a enmarcar la conceptualizaci\u00f3n de Torras i Bages hay que dedicarle un breve excurso.<\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n constituye un debate desarrollado en el tiempo, basado en unos acuerdos fundamentales que son definidos y redefinidos mediante un doble conflicto.\u00a0Con los externos a esa tradici\u00f3n, que rechazan aspectos o la totalidad de la misma;\u00a0e, internamente, entre quienes forman parte mediante interpretaciones sobre sus acuerdos fundamentales.\u00a0La tradici\u00f3n, para mantenerse viva, debe ofrecer una respuesta a los problemas planteados por otras tradiciones rivales, y tambi\u00e9n hacia las interpretaciones internas.\u00a0De esa definici\u00f3n se desprenden algunas consecuencias.\u00a0(1) La tradici\u00f3n es, por definici\u00f3n, din\u00e1mica: constituye la posibilidad pr\u00e1ctica de articular el presente con el pasado y el futuro.\u00a0Por encima de hip\u00f3tesis te\u00f3ricas, ofrece la pr\u00e1ctica de la vida vivida.\u00a0(2) La duraci\u00f3n y vitalidad de una tradici\u00f3n se manifiesta en su unidad interna y alcance local o universal.\u00a0Todo esto ser\u00e1 una se\u00f1al clara de su importancia: su capacidad de aportar respuestas satisfactorias para quienes est\u00e1n adscritas a ella, y tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a las tradiciones rivales.\u00a0(3) Toda tradici\u00f3n est\u00e1 configurada por el conjunto de personas unidas en torno a lo que MacIntyre llama acuerdos fundamentales (\u00a0<\/span>fundamental agreements<\/span><\/em>\u00a0) sobre qu\u00e9 constituye el bien de la vida humana.\u00a0\u00c9ste es el n\u00facleo que la configura y se\u00f1ala su validez.\u00a0Esta unidad no excluye las diferencias, aunque \u00e9stas s\u00f3lo pueden ser de car\u00e1cter accidental, secundarias.\u00a0Si, por el contrario, constituyen una discrepancia sobre el n\u00facleo fundamental, forman otra tradici\u00f3n distinta escindida de la primera.\u00a0De ah\u00ed que el mecanismo de una tradici\u00f3n para salvaguardar sus acuerdos fundamentales consiste en la separaci\u00f3n de quienes discrepan sustancialmente de ellos, porque la tradici\u00f3n s\u00f3lo puede ser enviada, si es clara y est\u00e1 bien relacionada, con el trasfondo de creencias que le dan sentido.\u00a0De lo contrario deriva hacia manifestaciones que resultan incomprensibles, como simbolizan los conceptos freudianos de t\u00f3tem y tab\u00fa.<\/span><\/span><\/p>\n

LOS PERFILES<\/span><\/strong><\/h3>\n

Sus cimientos<\/span><\/strong><\/h4>\n
    \n
  • Un marco de referencia global: el tomismo, que impuls\u00f3 la enc\u00edclica\u00a0<\/span>Aeterni Patris<\/span><\/em>\u00a0de Le\u00f3n XIII.\u00a0La Iglesia busc\u00f3 en la filosof\u00eda de Santo Tom\u00e1s de Aquino la respuesta global a la pujante cultura libre pensadora.<\/span><\/li>\n
  • La concepci\u00f3n jusnaturalista de la escuela tomista y la asunci\u00f3n del pensamiento neotradicionalista.\u00a0Valoraci\u00f3n y apoyo de la obra de Balmes.<\/span><\/li>\n
  • Firme y p\u00fablico defensor de la autoridad papal de Le\u00f3n XIII, de la obediencia a Roma, en un per\u00edodo que es cuestionado, sobre todo, por la\u00a0<\/span>Rerum novarum<\/span><\/em>\u00a0y lo que signific\u00f3 como denuncia social.<\/span><\/li>\n
  • Identificaci\u00f3n espec\u00edfica y notoria con la dimensi\u00f3n social de Le\u00f3n XIII y\u00a0<\/span><\/span>la Rerum novarum<\/span><\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n

    \u00a0<\/strong>El proyecto cultural\u00a0<\/span><\/strong><\/h4>\n
      \n
    • Es un creador intelectual, como muestra su extensa obra, de la que cabe destacar por su papel en la construcci\u00f3n del nuevo marco de referencia, como m\u00ednimo, dos obras b\u00e1sicas para el cristianismo catal\u00e1n.\u00a0Una, de 1892, la\u00a0<\/span>Tradici\u00f3n Catalana<\/span><\/em>, fundamento del catalanismo cat\u00f3lico.\u00a0La otra, descarte definitivo del carlismo,\u00a0<\/span>El Clero en la vida social moderna.<\/span><\/em><\/li>\n
    • Un papel fuerte en el mundo cultural.\u00a0En 1896 fue nombrado adjunto numerario de la Junta de los Juegos Florales de Barcelona.\u00a0En 1897 es elegido \u00absocio correspondiente\u00bb de la Sociedad Arqueol\u00f3gica Lul\u00b7liana de Mallorca.\u00a0En 1898 ingresa en la Academia de Buenas Letras de Barcelona y es socio del Orfe\u00f3 Catal\u00e0.\u00a0Particip\u00f3 en instituciones culturales como la Academia Filos\u00f3fica-Cient\u00edfica de Santo Tom\u00e1s de Aquino.\u00a0Consiliario del C\u00edrculo Art\u00edstico de Sant Lluc, constituido en 1893 como separaci\u00f3n del C\u00edrculo Art\u00edstico, cargo que no dej\u00f3 hasta 1899, cuando fue nombrado obispo.\u00a0En 1899, poco despu\u00e9s de su nombramiento episcopal, siendo todav\u00eda obispo electo, Torras fue designado presidente de los Jocs Florals de Barcelona.<\/span><\/li>\n
    • Como consecuencia mantiene una gran relaci\u00f3n con intelectuales de su tiempo como Joaquim Rubi\u00f3 y Ors, Manuel Mil\u00e0 i Fontanals, Manuel Duran i Bas, etc.<\/span><\/li>\n
    • Aporta su visi\u00f3n del arte en el debate cultural, desarrollando su doctrina est\u00e9tica que reivindica un arte cristiano en aras de una metodolog\u00eda tomista e.\u00a0conferencias,\u00a0<\/span>De la fruici\u00f3n art\u00edstica<\/span><\/em>\u00a0(1894),\u00a0<\/span>Del infinito y del l\u00edmite en el Arte<\/span><\/em>\u00a0(1896),\u00a0<\/span>Del verbo art\u00edstico<\/span><\/em>\u00a0(1897).\u00a0No se cierra a las nuevas formulaciones art\u00edsticas, como constata el encargo de los murales de la Catedral de Vic, en Sert (1921).<\/span><\/li>\n
    • Y de la creaci\u00f3n cultural a la divulgaci\u00f3n: participaci\u00f3n en\u00a0<\/span>La Veu de Catalunya<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0No evita los debates en la prensa sobre una cuesti\u00f3n central en su tiempo: la masoner\u00eda y las concepciones libre pensadoras.\u00a0Tambi\u00e9n en esto sigue a Le\u00f3n XIII y su enc\u00edclica\u00a0<\/span>Humanum Genum.\u00a0<\/span><\/em>Si la comunicaci\u00f3n es \u00abmodernidad\u00bb, si la participaci\u00f3n en la cultura secular es \u00abmodernidad\u00bb, Torras i Bages es uno de los obispos m\u00e1s \u00abmodernos\u00bb de Catalu\u00f1a.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

      \u00a0<\/strong>El Proyecto Pol\u00edtico.\u00a0Dar una respuesta desde la Iglesia al catalanismo emergente<\/span><\/strong><\/h4>\n
        \n
      • Proclama la existencia de una relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre Catalu\u00f1a y el cristianismo y elabora su marco de referencia explicativo.\u00a0De esta forma lleva a cabo una concepci\u00f3n propia, diferente y culturalmente m\u00e1s completa que la que impulsa Valent\u00ed Almirall.<\/span><\/li>\n
      • Torras i Bages redefine un hecho local, el catalanismo desde una concepci\u00f3n universal (p.ej. art\u00edculos de 1887,\u00a0<\/span>La Iglesia y el Regionalismo,<\/span><\/em>\u00a0y 1879\u00a0<\/span>El catalanismo qu\u00e9 es y qu\u00e9 deber\u00eda ser<\/span><\/em>\u00a0).\u00a0Y ese hecho es lo que le otorga potencia intelectual.\u00a0Este trabajo de filosof\u00eda pol\u00edtica es posible porque parte de una visi\u00f3n global: el tomismo como alternativa a la cultura librepensadora y liberal en el plano de la concepci\u00f3n sobre Catalu\u00f1a.\u00a0Construye una nueva concepci\u00f3n que ni cae en el resitencialismo, ni hace seguidismo de la nueva y fuerte corriente liberal.\u00a0Tras \u00e9l, la Iglesia catalana no ha hecho nada parecido, si bien es necesario consignar como una aportaci\u00f3n en la l\u00ednea de Torras i Bages el documento de la Comisi\u00f3n Episcopal Tarraconense,\u00a0<\/span>Ra\u00edces Cristianas de Catalu\u00f1a.<\/span><\/em><\/li>\n
      • Concibe el regionalismo, que despu\u00e9s ser\u00eda el catalanismo y el nacionalismo pratiano, como \u00e9tica de las transformaciones sociales.\u00a0La visi\u00f3n de Prat ser\u00e1 deudora de esa posici\u00f3n.\u00a0Torras postula tambi\u00e9n moralizar la cuesti\u00f3n social como condici\u00f3n previa del conflicto social.\u00a0El papel decisivo de la moral nos sit\u00faa en un terreno muy actual.<\/span><\/li>\n
      • Tiene una presencia pol\u00edtica influyente y directa: la Uni\u00f3n Catalanista recoge de forma notable sus postulados.\u00a0En 1893 participa en la Comisi\u00f3n de pastoral de la Uni\u00f3n Catalanista, una comisi\u00f3n que se\u00f1ala la orientaci\u00f3n filos\u00f3fica de la formaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n
      • La tradici\u00f3n catalana<\/span><\/em>\u00a0aparece el mismo a\u00f1o que las Bases de Manresa, como una cr\u00edtica al sistema canovista a partir de la adecuaci\u00f3n de las hist\u00f3ricas Constitucions Catalanes, siendo, por tanto, una respuesta neotradicional al conservadurismo democr\u00e1tico espa\u00f1ol.<\/span><\/li>\n
      • Participa junto a tres sacerdotes en la elaboraci\u00f3n de las Bases de Manresa.\u00a0Lo hace como delegado de la Uni\u00f3n Catalanista de Barcelona, \u200b\u200by por considerar que es un acto patri\u00f3tico y no pol\u00edtico.<\/span><\/li>\n
      • Influye decisivamente en la nueva \u00e9poca pol\u00edtica<\/span>\n
          \n
        • Inspira el catalanismo que gobernar\u00e1 Catalu\u00f1a de la mano de Prat de la Riba,\u00a0<\/span>La Voz de Catalu\u00f1a<\/span><\/em>\u00a0(\u201cpor Dios y Catalu\u00f1a\u201d) en la que colabora Torras.<\/span><\/li>\n
        • Apoya la Liga Regionalista y la participaci\u00f3n de los cat\u00f3licos en ella.\u00a0La formaci\u00f3n nace en 1901 como una fusi\u00f3n entre la escisi\u00f3n pratiana (Verdaguer y Callis, Domenech y Muntaner, Duran y Ventosa, Puig y Cadafalch, Camb\u00f3) con el Centro Nacional Catal\u00e1n (Jaume Carner, Ildefons Sunyol)<\/span><\/li>\n
        • Tambi\u00e9n apoya la Solidaritat Catalana de 1905 en la l\u00ednea de la Liga y en oposici\u00f3n a la actitud integrista<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
        • Seg\u00fan Bofill y Matas, la obra de Prat de la Riba se adapta perfectamente a las previas teorizaciones de Torras.<\/span>\n
            \n
          • Bofill expresa bien la l\u00ednea del tradicionalismo evolutivo que tiene su origen con Torras i Bages<\/span><\/li>\n
          • La diferencia fundamental en las aplicaciones pol\u00edticas radica en la secularizaci\u00f3n de los conceptos y la modernizaci\u00f3n del lenguaje.\u00a0Una variaci\u00f3n podr\u00edamos decir que natural, dado que Prat y Bofill son laicos que hacen pol\u00edtica desde un partido y despu\u00e9s desde el gobierno.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

            El proyecto social<\/span><\/strong><\/h4>\n
              \n
            • Uno de los ejes b\u00e1sicos de su concepci\u00f3n es la\u00a0<\/span>Rerum novarum<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0\u00c9l fue el principal introductor en Catalu\u00f1a y, en este sentido, un avanzado en el talante medio de la Iglesia de su tiempo.<\/span><\/li>\n
            • Desarroll\u00f3 aquella enc\u00edclica en una serie de art\u00edculos buscando su divulgaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n
            • Y de la teor\u00eda a la vertiente pr\u00e1ctica, apoyando a la Acci\u00f3n Social Popular del Padre Palau.<\/span><\/li>\n
            • Su carta pastoral de 1905,\u00a0<\/span>La elevaci\u00f3n del Pueblo o de la democracia cristiana<\/span><\/em>\u00a0, marc\u00f3 una referencia singular en la actitud de la Iglesia.<\/span><\/li>\n
            • Sus esquemas se ven reflejados en varios escritos de Prat de la Riba sobre la cuesti\u00f3n social.\u00a0Hay aqu\u00ed una parte del marco de referencia, la vertiente social, en la que se articula la inicial doctrina social de la Iglesia, con determinadas concepciones pol\u00edticas como las de Prat a trav\u00e9s de la acci\u00f3n eclesial, que act\u00faa como catalizador y adaptador local.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

              La atenci\u00f3n a los j\u00f3venes<\/span><\/strong><\/h4>\n
                \n
              • Torras asume la direcci\u00f3n de la juventud catalanista organizada en las Congregaciones Marianas de Barcelona (fundadas en 1891)<\/span>\n
                  \n
                • En la Academia Catalana, que dirig\u00eda Torras, se formaron Carner, Bofill y Mates, L\u00f3pez-Pic\u00f3, Puig y Cadafalch, hombres que fueron portavoces o incluso dirigentes del catalanismo.<\/span><\/li>\n
                • Despu\u00e9s de publicar\u00a0<\/span>La Tradici\u00f3 Catalana<\/span><\/em>\u00a0, les impart\u00eda una conferencia cada quince d\u00edas explicando los diversos cap\u00edtulos de este libro.\u00a0Una vez m\u00e1s, la preocupaci\u00f3n por la comunicaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n
                • Torras se mov\u00eda entre la juventud de las Congregaciones Marianas, que cada a\u00f1o celebraban unos juegos florales alternativos, y los j\u00f3venes del Centro Escolar Catalanista, de los que m\u00e1s tarde saldr\u00eda el impulso para constituir la Liga Regionalista<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                  La condici\u00f3n decisiva: hombre de Iglesia<\/span><\/strong><\/h4>\n
                    \n
                  • La dimensi\u00f3n eclesial cat\u00f3lica es el vector transversal, hilo conductor de toda su obra.\u00a0No hay un Torras i Bages \u201cpol\u00edtico\u201d, \u201ccatalanista\u201d, \u201csocial\u201d, sino un hombre de una profunda fe que ejercita: vida ejemplar, predicaci\u00f3n, evangelizaci\u00f3n, oraci\u00f3n y, al mismo tiempo, trabaja esforzadamente porque esta fe cristiana ilumine la realidad secular.\u00a0Por este prop\u00f3sito se dota de dos importantes factores: la obra doctrinal de Le\u00f3n XIII, y el tomismo, junto a la reinterpretaci\u00f3n del papel de la tradici\u00f3n como elemento que dota de significaci\u00f3n a la vida de un pueblo.<\/span>\n
                      \n
                    • Su ejemplaridad llega hasta el fin.\u00a0La \u00faltima pastoral,\u00a0<\/span>La ciencia del sufrir,<\/span><\/em>\u00a0fue escrita cuando ya era un enfermo terminal.\u00a0Muri\u00f3 el 7 de febrero de 1916<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                    • Entregado a la pr\u00e1ctica, fund\u00f3 en 1899 la \u00abLiga Espiritual de la Virgen de Montserrat\u00bb, de la que, una vez obispo, se convirti\u00f3 en presidente honorario.\u00a0Redact\u00f3 los estatutos y los devocionarios conectando nuevamente con hombres como Bofill y Mates.<\/span><\/li>\n
                    • Pese a su gran irradiaci\u00f3n, permanece arraigado en su di\u00f3cesis de Vic, renunciando, en 1908, a ocupar la Sede episcopal de Barcelona, \u200b\u200by en 1909 a la propuesta de un traslado a la Seo de Burgos.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                      Un hombre combatido y admirado<\/span><\/strong><\/h4>\n
                        \n
                      • La construcci\u00f3n de un marco de referencia para la sociedad de un pa\u00eds y para su Iglesia no puede realizarse sin detractores, m\u00e1s cuando significa una contraposici\u00f3n integral a las tres corrientes principales de la \u00e9poca:<\/span>\n
                          \n
                        • En el \u00e1mbito eclesial catal\u00e1n, el integrismo;\u00a0Sard\u00e0 y Salvany, La Vespa<\/span><\/li>\n
                        • En lo cultural y pol\u00edtico, catal\u00e1n y espa\u00f1ol, el liberalismo y los libre pensadores;\u00a0la masoner\u00eda.\u00a0Tambi\u00e9n en el pol\u00edtico, la concepci\u00f3n espanyolista, es decir el asimilismo espa\u00f1ol que hace de Torras i Bages y su moderaci\u00f3n un \u00abseparatista\u00bb<\/span><\/li>\n
                        • Desde la perspectiva federal y radical, un conservador<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                        • A pesar de todos estos hechos su muerte no s\u00f3lo no deja indiferente a nadie, expresi\u00f3n evidente de su huella, sino que medios opositores a la Iglesia, como\u00a0<\/span>El Diluvio<\/span><\/em>\u00a0y\u00a0<\/span>La Campana de Gracia,<\/span><\/em>\u00a0dieron a su persona un trato positivo y considerado<\/span><\/li>\n
                        • Su muerte tuvo un fuerte impacto y fue venerado como maestro.\u00a0En 1931 se inici\u00f3 un proceso de beatificaci\u00f3n que sigue abierto<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                          \u00a0<\/strong>El transformador<\/span><\/strong><\/h4>\n
                            \n
                          • Capacidad de adaptaci\u00f3n a la din\u00e1mica hist\u00f3rica que generaba una p\u00e9rdida de peso de la Iglesia en las instituciones derivadas de la evoluci\u00f3n pol\u00edtica, en el sistema canovista y en la propia sociedad.\u00a0El tradicionalismo debe modificarse para disponer de un papel en el nuevo escenario<\/span><\/li>\n
                          • Una cierta conciliaci\u00f3n con el canovismo, es decir, con el Estado de la Restauraci\u00f3n y sus actuaciones de talante liberal.\u00a0Aceptaci\u00f3n del marco constitucional de 1876<\/span><\/li>\n
                          • Superaci\u00f3n de los planteamientos carlistas.\u00a0Una teor\u00eda diferenciadora despu\u00e9s de la derrota de 1876, sin abandonar el sentido de la tradici\u00f3n reformulada.<\/span><\/li>\n
                          • Una concepci\u00f3n no liberal, pero tampoco frontista (La Veu de Montserrat, Verdaguer y Callis, Morgades, Collell, adem\u00e1s de Torras y Bages).\u00a0No persegu\u00eda armonizar liberalismo y catolicismo, pero tampoco estaba por la frontalidad del\u00a0<\/span>Syllabus<\/span><\/em>\u00a0de P\u00edo IX.<\/span>\n
                              \n
                            • Una acci\u00f3n que emerge con fuerza en una Iglesia pol\u00edticamente derrotada: derrota b\u00e9lica papal de 1870 y carlista de 1876<\/span><\/li>\n
                            • La idea de moderaci\u00f3n en el catolicismo de su tiempo\u00a0<\/span>Enc\u00edclica Cum Multa<\/span><\/em>\u00a0de Le\u00f3n XIII<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                            • Est\u00e1 en l\u00ednea con Le Play, Lacordaire, Newman.\u00a0Un movimiento social cat\u00f3lico, la\u00a0<\/span>Rerum Novarum<\/span><\/em>\u00a0:<\/span>\n
                                \n
                              • El trabajo verdaderamente fructuoso hacia la Iglesia consiste en dirigir la actividad prudente del clero a la gran cuesti\u00f3n que hoy llaman social\u2026 el regionalismo me llama la atenci\u00f3n\u2026.\u00a0por su car\u00e1cter humano que se liga muy bien a la cuesti\u00f3n social que por otra parte las encierra todas (Carta a Jaume Collell 26111891 citado por Joan Llu\u00eds P\u00e9rez Francesch 2003).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                              • La moderna vocaci\u00f3n y voluntad de comunicar, compagina su episcopado con una intensa actividad period\u00edstica.\u00a0Comunicarse es su gran preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/span><\/li>\n
                              • Todo en el marco de la aceptaci\u00f3n del poder constituido, que no es, sin embargo, ni mesilla, ni indolente, sino que confronta, cuando es necesario, dentro de las reglas del juego: prohibici\u00f3n del liberal Romanones del catecismo en catal\u00e1n, protesta por la nueva ley de asociaciones de 1906, que limita a la Iglesia, oposici\u00f3n al gobierno Canalejas por su ley del candado, que llev\u00f3 a la rotura de relaciones con la Santa Sede.\u00a0Con este motivo escribe \u00bb\u00a0<\/span>Dios y el C\u00e9sar<\/span><\/em>\u00a0\u00bb y merece la calificaci\u00f3n de obispo modelo por parte del Papa<\/span><\/li>\n
                              • Una concepci\u00f3n cristiana del mundo secular alternativa al nacional catolicismo, que impregnar\u00e1 para siempre la vida pol\u00edtica catalana.\u00a0El catolicismo pol\u00edtico catal\u00e1n es diferente al espa\u00f1ol por la ingente obra y acci\u00f3n de Torras i Bages.\u00a0\u00c9l es el gran constructor de los fundamentos de la especificidad, que despu\u00e9s otros desarrollan o aplican con acierto desigual<\/span><\/li>\n
                              • De hecho, toda una gran v\u00eda del catalanismo ha vivido de las concepciones primigenias de Torras i Bages.\u00a0La Liga en su parte m\u00e1s pratiana, de Uni\u00f3, la Federaci\u00f3n de J\u00f3venes Cristianos de Catalunya, la construida por Pujol, primero, y la de Converg\u00e8ncia de la primera \u00e9poca, despu\u00e9s, pero cada vez y con el paso del tiempo, con hilos de continuidad m\u00e1s delgados y con menos conciencia de su origen, hasta llegar, primero a la esterilidad, y despu\u00e9s a la ignorancia.\u00a0Lo que ha sucedido con Torras i Bages es como en la met\u00e1fora sobre un mundo destruido, con el que comienza MacIntyre\u00a0<\/span>Tras la Virtud<\/span><\/em>\u00a0,\u00a0<\/span>\u201cUna sugerencia inquietante\u201d<\/span><\/em><\/li>\n<\/ul>\n

                                \u00a0<\/strong>El resultado<\/span><\/strong><\/h4>\n
                                  \n
                                • En el \u00e1mbito secular, el catalanismo surgido de la concepci\u00f3n cristiana gana la partida pol\u00edtica en la convocatoria de Almirante, y gracias a \u00e9l ha sido determinante en la pol\u00edtica hasta ahora mismo<\/span><\/li>\n
                                • En el \u00e1mbito religioso, significa la superaci\u00f3n del carlismo y el integrismo de Sard\u00e0 y Salvany, mayoritario en el clero de la \u00e9poca, y tambi\u00e9n de aquel sector que aceptaba el canovismo y la constituci\u00f3n de 1876 y asum\u00eda, m\u00e1s o menos , el liberalismo cat\u00f3lico.\u00a0La v\u00eda de Torras i Bages, su \u00e9xito, consist\u00eda en superar el enfrentamiento entre ambas posiciones y cambiar la tendencia en el seno de la Iglesia catalana.\u00a0La creaci\u00f3n de s\u00edmbolos de unidad, como la Virgen de Montserrat como patrona, y la restauraci\u00f3n del Monasterio de Ripoll, la celebraci\u00f3n de la victoria de Bruc, son signos sensibles de esta v\u00eda.<\/span>\n
                                    \n
                                  • El Clero en la Vida Social Moderna<\/span><\/em>\u00a0para superar el integrismo<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                  • La existencia de liderazgos posteriores en la Iglesia catalana: Carrera, Cardo, Casanovas, el Padre Miquel de Esplugues, el abad Marcet surgen de su impronta, como lo hace el catolicismo social, el fejocismo, la Liga de la Madre de Dios de Montserrat, la Academia de la Lengua, el C\u00edrculo Art\u00edstico San Lucas, entre otras realidades articuladoras<\/span><\/li>\n
                                  • La ilustraci\u00f3n cat\u00f3lica secular en la cultura, como Carner o Bofill y Mates, entre otros, surgen del marco de referencia establecido por Torras i Bages.<\/span><\/li>\n
                                  • Y su obra en la juventud, como la Liga de la Virgen de Montserrat y la Academia, se prolonga hasta bien entrado el siglo XX y se encuentra en el origen del Pujolismo, con el CC inicial, posteriormente da\u00f1ado, y la primera CDC<\/span><\/li>\n
                                  • Su gran aportaci\u00f3n, excepcional, generadora de una deuda impagada y de un gran capital moral, cultural y social, es haber construido el marco de referencia dentro del cual se producir\u00edan buena parte de las posiciones sociales, culturales y pol\u00edticas en Catalu\u00f1a, dotadas de una fuerte especificidad propia.<\/span><\/li>\n
                                  • En definitiva, Torras i Bages es la \u00faltima demostraci\u00f3n de que disponemos de la capacidad eclesial de crear un marco de referencia, s\u00edmbolos, estructuras y significantes, para la Iglesia y para la sociedad.\u00a0Torras i Bages lleva a cabo con \u00e9xito lo que hoy llamar\u00edamos un proyecto cultural.\u00a0Mientras no se demuestre una nueva capacidad creadora equivalente, su obra es referencia obligada, no como arqueolog\u00eda de la historia, a\u00f1oranza inexistente del pasado, o repetici\u00f3n mim\u00e9tica y t\u00f3pica del mismo, sino como fundamento para la reflexi\u00f3n, la recreaci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n en las coordenadas de nuestra \u00e9poca<\/span><\/li>\n
                                  • La concepci\u00f3n tomista se mantiene viva y frutal en sus diversas aportaciones posteriores.\u00a0Basta con recordar la obra de Maritain, y m\u00e1s a\u00fan, por su car\u00e1cter coet\u00e1neo, la de Alasdair MacIntyre.\u00a0Es, por tanto, un componente b\u00e1sico de la actualizaci\u00f3n del marco de referencia que necesita el proyecto cat\u00f3lico de Catalu\u00f1a desde la perspectiva de una determinada continuidad con la obra de Torras i Bages:\u00a0<\/span>Tras la Virtud, Tres Versiones Rivales de la \u00c9tica, Animales Racionales y Dependientes: porque los seres humanos necesitamos de la virtud, Dios, filosof\u00eda, Universidades,<\/span><\/em>\u00a0son algunos de los textos de MacIntyre que pueden contribuir a la actualizaci\u00f3n<\/span><\/li>\n
                                  • La\u00a0<\/span>Rerum novarum,<\/span><\/em>\u00a0que tanto interes\u00f3 en Torras, presenta en nuestro tiempo un desarrollo extraordinario por el seguido de enc\u00edclicas sociales y \u00a0\u00a0<\/span>el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/li>\n
                                  • En el orden de la educaci\u00f3n religiosa, el formidable trabajo del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica ofrece una fuente sobre los acuerdos fundamentales accesible y pr\u00e1ctica, inexistente en la \u00e9poca de Torras, que hace m\u00e1s f\u00e1cil su trabajo.<\/span><\/li>\n
                                  • Vive la Iglesia catalana en una paradoja o, quiz\u00e1s, es una contradicci\u00f3n que exige ser desvelada: nunca ha dispuesto de tantas instituciones de car\u00e1cter cultural y universitario, nunca ha reunido un n\u00famero tan grande, en t\u00e9rminos relativos de alumnos escolares y universitarios, a la vez que nunca ha estado tan insignificante en t\u00e9rminos culturales en la sociedad, y tambi\u00e9n en t\u00e9rminos pol\u00edticos.<\/span><\/li>\n
                                  • Los perfiles estilizados de Torras y Bages muestran la otra cara de la moneda que interpela en\u00e9rgicamente a la actual realidad eclesial.\u00a0No se puede menospreciar la obra del obispo de Vic si no es capaz de igualarlo.\u00a0Mientras esto no se d\u00e9, lo que hace falta es estudiarlo a \u00e9l en el contexto de su tiempo, y extraer ense\u00f1anzas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas.<\/span><\/li>\n
                                  • Y tambi\u00e9n en el fruct\u00edfero pensamiento social.\u00a0En la \u00e9poca de Torras i Bages surgieron iniciativas como la Acci\u00f3n Social Popular, que hoy no tienen paralelo.\u00a0No se busca la aplicaci\u00f3n de la Doctrina Social de la Iglesia, y todo queda centrado en la necesaria solidaridad, es decir, evitar que la gente se ahogue pero sin catalizar iniciativas dirigidas a tapar las v\u00edas de aguas de la nuestra sociedad.\u00a0En este sentido, la acci\u00f3n de Torras es m\u00e1s transformadora -o al menos lo intenta- que la actual.\u00a0De hecho, una solidaridad tan fuerte como la actual de la Iglesia en Catalu\u00f1a, sin impulsar en paralelo una acci\u00f3n social transformadora bien centrada en la dse y no simples seguidismos de alg\u00fan partido o ideolog\u00eda, es una exigencia de la fe y la raz\u00f3n<\/span><\/li>\n
                                  • Contrasta tambi\u00e9n el ejemplo de la preocupaci\u00f3n constante de Torras i Bages por la comunicaci\u00f3n con la situaci\u00f3n actual.\u00a0Quiz\u00e1s porque un motor interno de la comunicaci\u00f3n es sentir que se dispone de algo potente a comunicar.\u00a0La comunicaci\u00f3n al conjunto de la sociedad, no s\u00f3lo intraeclesial, es una obligaci\u00f3n, y no puede eludir las grandes cuestiones del momento, ni incurrir en la dependencia colonial del \u201cbuenismo\u201d pol\u00edticamente correcto<\/span><\/li>\n
                                  • Torras mantiene una posici\u00f3n abiertamente contraria al liberalismo, que hoy podemos interpretar mejor en el hilo de las enc\u00edclicas sociales y de la cr\u00edtica de fil\u00f3sofos como Maritain, y m\u00e1s espec\u00edficamente, Alasdair MacIntyre.\u00a0Hoy es m\u00e1s f\u00e1cil ver las limitaciones y contradicciones de la propuesta liberal, que durante el franquismo o la transici\u00f3n pol\u00edtica, cuando la palabra era sin\u00f3nimo de democracia.\u00a0El problema es que una parte importante de gente de Iglesia sigue anclada en los mismos an\u00e1lisis de las \u00e9pocas pasadas.\u00a0Viven todav\u00eda en los tiempos del post Concilio en busca de la modernidad perdida, cuando, en realidad, a \u00e9sta le ha muerto y enterrado su propia descendencia, la post modernidad, post ilustrada y desvinculada.<\/span>\n
                                      \n
                                    • MacIntyre sostiene que en las sociedades liberales la regulaci\u00f3n es un sustituto de la moralidad por no disponer de unos fundamentos morales adecuados y bien relacionados con el derecho.\u00a0Su cr\u00edtica general se dirige a mostrar el ahistoricismo del liberalismo y su pretensi\u00f3n cosmopolita y universal, que tan bien expresa el liberalismo actual con la teor\u00eda de Rawls, de ra\u00edz kantiana, que entiende que la justicia es algo que puede dar con independencia del contexto hist\u00f3rico y cultural.<\/span><\/li>\n
                                    • Existe un trasfondo com\u00fan entre el ahistoricismo del liberalismo actual que encarna Rawls, y la corriente principal de la econom\u00eda, el mainstream, la concepci\u00f3n neocl\u00e1sica, base del liberalismo econ\u00f3mico, como evidencia la cr\u00edtica que hace de ella la Nueva Econom\u00eda Institucional y, en particular, el Nobel Douglas C. North.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                    • La cr\u00edtica, hoy, al liberalismo, en el plano moral, pol\u00edtico y econ\u00f3mico, es m\u00e1s f\u00e1cil y consistente que en el pasado m\u00e1s reciente, cuando todav\u00eda no se hab\u00eda producido la obra de MacIntyre y no hab\u00eda tomado cuerpo el institucionalismo econ\u00f3mico .<\/span><\/li>\n
                                    • Torras i Bages arranca del tomismo y la tradici\u00f3n evolutiva;\u00a0es decir, de un sistema moral a la vez integral y abierto, y de la importancia de la historia traducida en derecho consuetudinario y tradici\u00f3n, que se adapta sin modificar sus acuerdos fundamentales, teniendo como espejo al cristianismo.\u00a0Realiza una cr\u00edtica al liberalismo, que es precursora en contenidos, que no en lenguaje, de la cr\u00edtica m\u00e1s actual a la tradici\u00f3n liberal.\u00a0Al mismo tiempo, es esa misma cr\u00edtica y enfoque de las soluciones, que le hace inc\u00f3modo para aquella Iglesia, que todav\u00eda aspira a hacerse un sitio ya ser reconocida por la modernidad momificada.\u00a0Es decir, por una realidad inexistente que empez\u00f3 a ser devorada por su propio v\u00e1stago, la posmodernidad, la sociedad desvinculada, en la d\u00e9cada de los sesenta del siglo pasado.<\/span><\/li>\n
                                    • La cr\u00edtica a la concepci\u00f3n neoliberal puede resumirse en estos t\u00e9rminos: el liberalismo no es el final de ning\u00fan recorrido (Fukuyama y su\u00a0<\/span>Fin de la Historia<\/span><\/em>\u00a0) sino tan s\u00f3lo una tradici\u00f3n m\u00e1s que debe verificarse a raz\u00f3n de su coherencia interna, y de sus resultados, hoy evidentes: filos\u00f3ficamente ha conducido a un desastre moral;\u00a0econ\u00f3micamente a la creciente desigualdad, y pol\u00edticamente al deterioro de las instituciones ya la desafecci\u00f3n masiva de los ciudadanos.<\/span><\/li>\n
                                    • Tambi\u00e9n hoy es m\u00e1s evidente que nunca que el marco de referencia que establece el liberalismo actual, el de Rawls y Rorty en la filosof\u00eda y la escuela neocl\u00e1sica en la econom\u00eda, basado en el contrato, el mercado y la ganancia, son dif\u00edcilmente compatibles con el marco de referencia de la familia, fundamentado en el compromiso (de amor y de deber), la reciprocidad y la donaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                      Responder a la cuesti\u00f3n de lo que nos aporta hoy Torras i Bages significa interpretarlo a partir de sus condiciones hist\u00f3ricas, efectuar su conceptualizaci\u00f3n y establecer la relaci\u00f3n con las condiciones actuales. Actuando as\u00ed, sin incurrir en el historicismo o perjuicio ideol\u00f3gico, su tarea se revela como extraordinaria, en el sentido de constituir un hecho excepcional.\u00a0Torras es el generador de la concepci\u00f3n m\u00e1s completa hecha desde la Iglesia catalana para englobar en un \u00fanico modelo la dimensi\u00f3n de lo sobrenatural;\u00a0teol\u00f3gica, sacramental, lit\u00fargica;\u00a0y de lo natural; filos\u00f3fica, cultural, social y pol\u00edtica.\u00a0Es el constructor de un marco de referencia que sit\u00faa las cuestiones del momento hist\u00f3rico a partir de significantes globales. Tradici\u00f3n, una precisi\u00f3n necesaria Para Torras i Bages la tradici\u00f3n es esencial para la vida colectiva, y este hecho le ha valido el menosprecio de su trabajo, porque la tradici\u00f3n, para la cultura dominante que tambi\u00e9n contamina parte de la Iglesia, es \u201cpor negativa\u00bb.\u00a0En el trasfondo de esta deserci\u00f3n intelectual existe una idea equivocada de la naturaleza de la tradici\u00f3n, y para constatarlo, y as\u00ed ayudar a enmarcar la conceptualizaci\u00f3n de Torras i Bages hay que dedicarle un breve excurso. La tradici\u00f3n constituye un debate desarrollado en el tiempo, basado en unos acuerdos fundamentales que son definidos y redefinidos mediante un doble conflicto.\u00a0Con los externos a esa tradici\u00f3n, que rechazan aspectos o la totalidad de la misma;\u00a0e, internamente, entre quienes forman parte mediante interpretaciones sobre sus acuerdos fundamentales.\u00a0La tradici\u00f3n, para mantenerse viva, debe ofrecer una respuesta a los problemas planteados por otras tradiciones rivales, y tambi\u00e9n hacia las interpretaciones internas.\u00a0De esa definici\u00f3n se desprenden algunas consecuencias.\u00a0(1) La tradici\u00f3n es, por definici\u00f3n, din\u00e1mica: constituye la posibilidad pr\u00e1ctica de articular el presente con el pasado y el futuro.\u00a0Por encima de hip\u00f3tesis te\u00f3ricas, ofrece la pr\u00e1ctica de la vida vivida.\u00a0(2) La duraci\u00f3n y vitalidad de una tradici\u00f3n se manifiesta en su unidad interna y alcance local o universal.\u00a0Todo esto ser\u00e1 una se\u00f1al clara de su importancia: su capacidad de aportar respuestas satisfactorias para quienes est\u00e1n adscritas a ella, y tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a las tradiciones rivales.\u00a0(3) Toda tradici\u00f3n est\u00e1 configurada por el conjunto de personas unidas en torno a lo que MacIntyre llama acuerdos fundamentales (\u00a0fundamental agreements\u00a0) sobre qu\u00e9 constituye el bien de la vida humana.\u00a0\u00c9ste es el n\u00facleo que la configura y se\u00f1ala su validez.\u00a0Esta unidad no excluye las diferencias, aunque \u00e9stas s\u00f3lo pueden ser de car\u00e1cter accidental, secundarias.\u00a0Si, por el contrario, constituyen una discrepancia sobre el n\u00facleo fundamental, forman otra tradici\u00f3n distinta escindida de la primera.\u00a0De ah\u00ed que el mecanismo de una tradici\u00f3n para salvaguardar sus acuerdos fundamentales consiste en la separaci\u00f3n de quienes discrepan sustancialmente de ellos, porque la tradici\u00f3n s\u00f3lo puede ser enviada, si es clara y est\u00e1 bien relacionada, con el trasfondo de creencias que le dan sentido.\u00a0De lo contrario deriva hacia manifestaciones que resultan incomprensibles, como simbolizan los conceptos freudianos de t\u00f3tem y tab\u00fa. LOS PERFILES Sus cimientos Un marco de referencia global: el tomismo, que impuls\u00f3 la enc\u00edclica\u00a0Aeterni Patris\u00a0de Le\u00f3n XIII.\u00a0La Iglesia busc\u00f3 en la filosof\u00eda de Santo Tom\u00e1s de Aquino la respuesta global a la pujante cultura libre pensadora. La concepci\u00f3n jusnaturalista de la escuela tomista y la asunci\u00f3n del pensamiento neotradicionalista.\u00a0Valoraci\u00f3n y apoyo de la obra de Balmes. Firme y p\u00fablico defensor de la autoridad papal de Le\u00f3n XIII, de la obediencia a Roma, en un per\u00edodo que es cuestionado, sobre todo, por la\u00a0Rerum novarum\u00a0y lo que signific\u00f3 como denuncia social. Identificaci\u00f3n espec\u00edfica y notoria con la dimensi\u00f3n social de Le\u00f3n XIII y\u00a0la Rerum novarum\u00a0. \u00a0El proyecto cultural\u00a0 Es un creador intelectual, como muestra su extensa obra, de la que cabe destacar por su papel en la construcci\u00f3n del nuevo marco de referencia, como m\u00ednimo, dos obras b\u00e1sicas para el cristianismo catal\u00e1n.\u00a0Una, de 1892, la\u00a0Tradici\u00f3n Catalana, fundamento del catalanismo cat\u00f3lico.\u00a0La otra, descarte definitivo del carlismo,\u00a0El Clero en la vida social moderna. Un papel fuerte en el mundo cultural.\u00a0En 1896 fue nombrado adjunto numerario de la Junta de los Juegos Florales de Barcelona.\u00a0En 1897 es elegido \u00absocio correspondiente\u00bb de la Sociedad Arqueol\u00f3gica Lul\u00b7liana de Mallorca.\u00a0En 1898 ingresa en la Academia de Buenas Letras de Barcelona y es socio del Orfe\u00f3 Catal\u00e0.\u00a0Particip\u00f3 en instituciones culturales como la Academia Filos\u00f3fica-Cient\u00edfica de Santo Tom\u00e1s de Aquino.\u00a0Consiliario del C\u00edrculo Art\u00edstico de Sant Lluc, constituido en 1893 como separaci\u00f3n del C\u00edrculo Art\u00edstico, cargo que no dej\u00f3 hasta 1899, cuando fue nombrado obispo.\u00a0En 1899, poco despu\u00e9s de su nombramiento episcopal, siendo todav\u00eda obispo electo, Torras fue designado presidente de los Jocs Florals de Barcelona. Como consecuencia mantiene una gran relaci\u00f3n con intelectuales de su tiempo como Joaquim Rubi\u00f3 y Ors, Manuel Mil\u00e0 i Fontanals, Manuel Duran i Bas, etc. Aporta su visi\u00f3n del arte en el debate cultural, desarrollando su doctrina est\u00e9tica que reivindica un arte cristiano en aras de una metodolog\u00eda tomista e.\u00a0conferencias,\u00a0De la fruici\u00f3n art\u00edstica\u00a0(1894),\u00a0Del infinito y del l\u00edmite en el Arte\u00a0(1896),\u00a0Del verbo art\u00edstico\u00a0(1897).\u00a0No se cierra a las nuevas formulaciones art\u00edsticas, como constata el encargo de los murales de la Catedral de Vic, en Sert (1921). Y de la creaci\u00f3n cultural a la divulgaci\u00f3n: participaci\u00f3n en\u00a0La Veu de Catalunya\u00a0.\u00a0No evita los debates en la prensa sobre una cuesti\u00f3n central en su tiempo: la masoner\u00eda y las concepciones libre pensadoras.\u00a0Tambi\u00e9n en esto sigue a Le\u00f3n XIII y su enc\u00edclica\u00a0Humanum Genum.\u00a0Si la comunicaci\u00f3n es \u00abmodernidad\u00bb, si la participaci\u00f3n en la cultura secular es \u00abmodernidad\u00bb, Torras i Bages es uno de los obispos m\u00e1s \u00abmodernos\u00bb de Catalu\u00f1a. \u00a0El Proyecto Pol\u00edtico.\u00a0Dar una respuesta desde la Iglesia al catalanismo emergente Proclama la existencia de una relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre Catalu\u00f1a y el cristianismo y elabora su marco de referencia explicativo.\u00a0De esta forma lleva a cabo una concepci\u00f3n propia, diferente y culturalmente m\u00e1s completa que la que impulsa Valent\u00ed Almirall. Torras i Bages redefine un hecho local, el catalanismo desde una concepci\u00f3n universal (p.ej. art\u00edculos de 1887,\u00a0La Iglesia y el Regionalismo,\u00a0y 1879\u00a0El catalanismo qu\u00e9 es y qu\u00e9 deber\u00eda ser\u00a0).\u00a0Y ese hecho es lo que le otorga potencia intelectual.\u00a0Este trabajo de filosof\u00eda pol\u00edtica es posible porque parte de una visi\u00f3n global: el tomismo como alternativa a la…<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":74452,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[804],"tags":[],"class_list":["post-74472","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinem-es"],"yoast_head":"\nTorras y Bages. 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