{"id":59353,"date":"2022-07-18T10:32:37","date_gmt":"2022-07-18T08:32:37","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/?p=59353"},"modified":"2022-07-18T10:32:37","modified_gmt":"2022-07-18T08:32:37","slug":"liberalismo-e-identidad-weiler-y-fukuyama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/liberalismo-e-identidad-weiler-y-fukuyama\/","title":{"rendered":"Liberalismo e identidad: Joseph H.H. Weiler y Francis Fukuyama"},"content":{"rendered":"

El profesor americano y sudafricano, Joseph H.H. Weiler<\/span>, \u00a0expresidente del Instituto Universitario Europeo de Florencia, considerado uno de los mayores expertos en integraci\u00f3n europea, pronunci\u00f3 una \u00a0conferencia magistral \u00a0en Barcelona<\/strong>, a principios de 2019 (por tanto, antes de la pandemia y de la guerra de Ucrania), invitado por el Club Tocqueville<\/a>, sobre el tema\u00a0 \u201cLa guerra cultural europea: 2003-2019\u201c.<\/strong><\/p>\n

Comenz\u00f3 explicando que la crisis cultural existente en Europa ven\u00eda marcada por la Gran Recesi\u00f3n de 2008 y por los populismos resultantes de la misma (Brexit, Trump, etc.)<\/strong>. Esta crisis cultural se manifiesta fundamentalmente de dos formas: a) creciente euroescepticismo en pa\u00edses como Hungr\u00eda y Polonia, pero tambi\u00e9n en Italia, Austria y en menor medida en Alemania y Holanda; el Brexit es una de sus concreciones m\u00e1s importantes, y b)\u00a0 descenso de la confianza en las instituciones de la democracia liberal, un fen\u00f3meno que no es exclusivo de los pa\u00edses de la Europa del Este, sino que se extiende a todo lo continente (y otros lugares del mundo).<\/p>\n

Siempre, seg\u00fan Weiler, esta crisis no obedece a razones materiales<\/strong>. Pa\u00edses como Polonia y Austria, por ejemplo, apenas han recibido el impacto de la crisis econ\u00f3mica de la Gran Recesi\u00f3n. Tambi\u00e9n rechaz\u00f3 que una gran parte de estos pa\u00edses tuvieran tendencias fascistas. Por tanto, se pregunta c\u00f3mo explicar esta profunda crisis europea en la que se rechazan los postulados liberales. Seg\u00fan \u00e9l, nos encontramos ante una \u201ccrisis espiritual\u201d.<\/strong><\/p>\n

Los principales valores europeos, aquellos que Weiler llam\u00f3 la \u201cSanta Trinidad liberal\u201d, son el respeto a los derechos humanos, la democracia y el estado de derecho<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Los principales valores europeos, aquellos que \u00e9l llam\u00f3 la \u201cSanta Trinidad liberal\u201d, son el respeto a los derechos humanos, la democracia y el estado de derecho. Los tres v\u00e9rtices son indivisibles, por lo que la idea de una democracia iliberal es ajena a la tradici\u00f3n europea reciente<\/strong>. Estos valores, esenciales para \u201cuna vida buena\u201d (en el sentido aristot\u00e9lico), no ofrecen ning\u00fan contenido ni direcci\u00f3n a nuestras vidas. Nunca hay que perder de vista que, desde un punto de vista antropol\u00f3gico, puede afirmarse que cualquier persona aspira a dar un significado a su vida. Es una \u00a0necesidad que se origina por la finitud y la brevedad de nuestra existencia. Este deseo ontol\u00f3gico de dar significado a nuestras vidas, m\u00e1s all\u00e1 de un inter\u00e9s puramente personal, no viene satisfecho con los valores liberales que ponen al individuo y sus derechos en el centro del debate<\/strong>. Es un discurso necesario pero no suficiente. Faltan los deberes y responsabilidades en relaci\u00f3n con la comunidad.<\/p>\n

Hay otra serie de valores, a los que se llama \u201cTrinidad secular\u201d<\/strong> que s\u00ed ofrecen un contenido comunitarista. Son el patriotismo, la identidad y la religi\u00f3n.<\/strong> Todos ellos pueden convertirse en excluyentes y descender por la senda del fascismo, pero no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed. Existe tambi\u00e9n una tradici\u00f3n noble y republicana que permite al individuo sentirse copart\u00edcipe del Estado, sin caer en tentaciones nacionalistas o autoritarias. La democracia no puede reducirse a elecciones peri\u00f3dicas, sino que debe fomentar el sentimiento de pertenencia a una comunidad concreta<\/strong>. Por otra parte, la identidad nacional de los pa\u00edses, como la de las personas \u2013cada uno de nosotros con una dignidad inherente\u2013 no es fungible, sino que es \u00fanica. As\u00ed, mientras todos los pa\u00edses de la UE comparten la Trinidad de valores liberales, tienen tambi\u00e9n cada uno de ellos una identidad propia que les distingue del resto.<\/strong><\/p>\n

Este rechazo a dotar de contenido sustantivo al proyecto de integraci\u00f3n europeo se empez\u00f3 a evidenciar en 2003<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, la integraci\u00f3n europea ha ejercido cierta presi\u00f3n sobre estas identidades singulares, lo que es un error, porque las identidades colectivas que nos trascienden y que nos permiten \u201cpertenecer\u201d reconfortan, abrazan y dan sentido<\/strong>. La religi\u00f3n, por su parte, supone tambi\u00e9n la introducci\u00f3n de un discurso de deberes y responsabilidades\u00a0 que hoy est\u00e1 ausente de nuestra cultura pol\u00edtica secularizada. Y son precisamente los deberes de cuidado y responsabilidades los que tejen los lazos y los v\u00ednculos de solidaridad con nuestros conciudadanos. Este rechazo a dotar de contenido sustantivo al proyecto de integraci\u00f3n europeo se empez\u00f3 a evidenciar en 2003, cuando en relaci\u00f3n con las discusiones sobre la Constituci\u00f3n europea (Tratado constitucional fallido) los dirigentes europeos rechazaron incluir el cristianismo entre los valores comunes de la tradici\u00f3n europea<\/strong>, aunque una mayor\u00eda de ciudadanos se mostraba a favor. Seg\u00fan \u00a0Weiler, \u00a0\u201cesta tensi\u00f3n identitaria culmina el a\u00f1o 2019 con la previsible salida del Reino Unido de la UE\u201d (as\u00ed ha sido, como tambi\u00e9n acabamos de ver la ca\u00edda del gran l\u00edder populista del Brexit, Boris Johnson<\/strong>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, Weiler declar\u00f3 que la UE y sus estados miembros han dado mucho valor a la trilog\u00eda liberal, pero han ignorado el contenido sustantivo que le puede proporcionar la trilog\u00eda secular<\/strong>. Otras voces nos est\u00e1n recordando su importancia, lo que explica el auge de las pol\u00edticas identitarias. \u00abEl problema es que las propuestas identitarias \u00fanicamente las est\u00e1n abanderando dirigentes como Marine le Pen o Viktor Orb\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Weiler admiti\u00f3 en el turno de preguntas que este proceso cultural se inici\u00f3 hace d\u00e9cadas y que su reversi\u00f3n va a necesitar mucho tiempo. Tambi\u00e9n reconoci\u00f3 que muchos de los problemas no son responsabilidad de los gobiernos, sino que vienen de casa o de la escuela<\/strong>. Aclar\u00f3 la necesidad de entender que la identidad suele ser compleja y m\u00faltiple, pero no por eso debemos ignorar su importancia. El Brexit, \u00abque es una tragedia\u00bb, al menos ha servido para hacer m\u00e1s fuertes los lazos entre los estados que han continuado en el seno de la UE<\/strong>, lo que convierte a Europa en \u00abuna comunidad de destino\u00bb. Referente a la falta de liderazgo en la UE<\/strong>, Weiler coment\u00f3 que en gran parte se debe a que la UE es una maquinaria administrativa y pol\u00edtica que por esencia busca siempre el consenso, y esto es a menudo enemigo de un verdadero liderazgo.<\/p>\n

Weiler ha escrito un libro titulado \u201cUna Europa cristiana. Ensayo exploratorio\u201d (Encuentro, 2003)<\/strong>. All\u00ed escribe: \u201cUna Europa cristiana es una Europa que respeta por igual de forma plena y completa a todos sus ciudadanos, creyentes y laicos, cristianos y no cristianos. Una Europa que incluso celebrando la herencia noble de la Ilustraci\u00f3n humanista, abandona su cristofobia, y no le causa miedo ni embarazo reconocer el cristianismo como uno de sus elementos centrales en el desarrollo de su propia civilizaci\u00f3n\u201c.<\/p>\n

Weiler se resiste a que Europa sea s\u00f3lo una denominaci\u00f3n geogr\u00e1fica o un \u00e1rea de integraci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Como dice el profesor Rubio Llorente en el pr\u00f3logo de este libro, Weiler se resiste a que Europa sea s\u00f3lo una denominaci\u00f3n geogr\u00e1fica o un \u00e1rea de integraci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>. Est\u00e1 convencido de que la integraci\u00f3n europea no es un proyecto refinado de vida en com\u00fan, sino que responde a un profundo impulso de uni\u00f3n pol\u00edtica, a un deseo de constituir una comunidad \u00e9tica diferenciada.<\/p>\n

El polit\u00f3logo espa\u00f1ol, V\u00edctor Lapuente<\/strong> (Dec\u00e1logo del buen ciudadano, Pen\u00ednsula, 2021) coincide con Weiler cuando argumenta que \u201cpatria y religi\u00f3n\u201d son los dos puntales del compromiso que despierta el sentido de trascendencia y la mejor solidaridad de las personas. \u00abSi los abandonamos, nos hundimos y abandonamos la b\u00fasqueda de lo trascendental\u00bb. \u201cDios y patria son ideales trascendentales que generan moralidad. Vertebran una colectividad \u00e9tica de derechos y deberes mutuos\u201c.<\/p>\n

El famoso soci\u00f3logo norteamericano, Francis Fukuyama<\/span>, tambi\u00e9n coincide en un art\u00edculo que acaba de publicar en la revista Foreign Affairs (\u201cA Country of Their Own\u201d, mayo\/junio 2022), donde preconiza que el liberalismo necesita a la naci\u00f3n. En definitiva, viene a decir que los dos \u201ctri\u00e1ngulos\u201d de Weiler se necesitan mutuamente y se complementan.<\/strong><\/p>\n

El argumentario del art\u00edculo de Fukuyama es el siguiente.<\/strong><\/h5>\n

El liberalismo est\u00e1 en peligro<\/strong>. Los pilares fundamentales de las sociedades liberales -tolerancia de la diferencia, respecto a los derechos individuales, imperio de la ley- est\u00e1n amenazados en un mundo que sufre una recesi\u00f3n, o incluso una depresi\u00f3n, democr\u00e1tica. El principio m\u00e1s relevante del liberalismo es la tolerancia. El estado no prescribe creencias, identidades o cualquier tipo de dogma.<\/p>\n

Seg\u00fan Freedom House<\/em>, el n\u00famero de democracias est\u00e1 cayendo. El declive de la democracia corre en paralelo a la creciente fuerza de las autocracias como China y Rusia<\/strong>. Se observan erosiones de las instituciones liberales en Hungr\u00eda, Turqu\u00eda, India o Estados Unidos. En cada uno de estos casos, el nacionalismo ha engendrado el auge del iliberalismo. Los enemigos ya no son adversarios pol\u00edticos, sino enemigos del pueblo.<\/p>\n

El agnosticismo del liberalismo crea \u00abun vac\u00edo espiritual\u00bb. La tolerancia no proporciona v\u00ednculos emocionales<\/strong>. El liberalismo se ha mostrado muy eficaz en la gesti\u00f3n de la diversidad en sociedades plurales, pero no es suficiente con eso. Los nacionalistas se quejan de que el liberalismo ha diluido los v\u00ednculos de la comunidad nacional y reemplazado por una visi\u00f3n cosmopolita y global. Pero nada hace el universalismo del liberalismo incompatible con un mundo de estados-naci\u00f3n.<\/p>\n

La cr\u00edtica conservadora sustancial del liberalismo<\/strong> -las sociedades liberales no proveen un n\u00facleo moral com\u00fan sobre el que basar la comunidad- es bastante verdadera. Pero tambi\u00e9n es cierto que el liberalismo, con sus pretensiones universales, puede ser compatible con el nacionalismo parroquial. Los derechos liberales nada son si no est\u00e1n basados y reforzados para un estado que ejerce el monopolio de la violencia. No existe una contradicci\u00f3n entre el universalismo liberal y la necesidad de estados-naci\u00f3n<\/strong>. Aunque el valor normativo de los derechos humanos puede ser universal, su poder de ser exigidos y aplicados debe tener lugar en un marco territorial bien acotado. Por todo ello, puede decirse que el Estado-naci\u00f3n no desaparecer\u00e1 como actor crucial de la pol\u00edtica global.<\/p>\n

Las sociedades liberales exitosas no son neutrales en relaci\u00f3n a los valores que son necesarios para sustentarlas. El pa\u00eds sigue siendo la mayor unidad de solidaridad.<\/strong> Las m\u00e1s peque\u00f1as son la familia, amigos, etc. La lealtad es crucial en relaci\u00f3n con la legitimidad de los estados.<\/p>\n

La identidad nacional es una construcci\u00f3n social que puede obrar en favor de los valores liberales. La UE as\u00ed lo demuestra<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Fukuyama termina su art\u00edculo con un canto a favor del nacionalismo liberal. Afirma rotundamente que el liberalismo necesita a la naci\u00f3n. Y pone como ejemplo la Uni\u00f3n Europea (UE)<\/strong>. \u201cEl liberalismo estar\u00eda en peligro si la gente solo viera en \u00e9l un mecanismo para gestionar pac\u00edficamente la diversidad, sin un sentido m\u00e1s amplio de prop\u00f3sito nacional\u201d. \u201cLa identidad nacional representa peligros obvios (\u201cel nacionalismo es la guerra\u201d, dec\u00eda a menudo Mitterrand), pero tambi\u00e9n es una oportunidad. La identidad nacional es una construcci\u00f3n social que puede obrar en favor de los valores liberales. La UE as\u00ed lo demuestra. Fue creada como un ant\u00eddoto al nacionalismo que condujo a las dos guerras mundiales y tambi\u00e9n ha sido un \u00e9xito en relaci\u00f3n con el mantenimiento de los lazos internos existentes en sus estados-naci\u00f3n\u201c.<\/p>\n

Fukuyama public\u00f3 hace cuatro a\u00f1os un libro dedicado \u00edntegramente al concepto de identidad<\/a> (Identity. Contemporary Identity Politics y Struggle for Recognition<\/em>, Profile Books, 2018). Lo escribi\u00f3 para explicar la aparici\u00f3n y el triunfo de los populismos despu\u00e9s de la Gran Recesi\u00f3n de 2008 y la aparici\u00f3n de l\u00edderes populistas como Trump o Boris Johnson. All\u00ed afirmaba que \u00abest\u00e1 claro que ni el nacionalismo ni la religi\u00f3n desaparecen como fuerzas esenciales de la pol\u00edtica mundial porque las actuales democracias liberales no han sido capaces de resolver los problemas de la dignidad de la persona\u00bb.<\/strong><\/p>\n

En el libro habla especialmente del thym\u00f3s, la parte del alma humana que reivindica el reconocimiento de la dignidad, de la isothymia o la demanda de ser respetado al igual que el resto de las personas y de la megalothymia o del deseo de ser reconocido como superior a los dem\u00e1s. La reivindicaci\u00f3n de la dignidad es, a su juicio, el motor y la motivaci\u00f3n m\u00e1s importante del nacionalismo.<\/strong> El thymos es el pilar del odio y del orgullo, y pasa por encima de la racionalidad porque tiene que ver con el ser en su sentido m\u00e1s esencial y profundo. Es la necesidad de reconocimiento (need of recognition), sobre la que se construye la propia dignidad.<\/p>\n

El thymos es una de las tres partes del alma humana. Las otras dos hacen referencia, por un lado, al deseo y al sentimiento y, por otro, a la racionalidad, seg\u00fan escribe Plat\u00f3n en sus di\u00e1logos. Es esta tercera parte del alma humana la que m\u00e1s fuertemente condiciona el comportamiento de los individuos y pueblos, porque la dignidad trasciende en el hombre el deseo y la racionalidad. Fukuyama cree que la necesidad de reconocimiento es uno de los grandes motores clave de la historia.<\/strong><\/p>\n

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El profesor americano y sudafricano, Joseph H.H. Weiler, \u00a0expresidente del Instituto Universitario Europeo de Florencia, considerado uno de los mayores expertos en integraci\u00f3n europea, pronunci\u00f3 una \u00a0conferencia magistral \u00a0en Barcelona, a principios de 2019 (por tanto, antes de la pandemia y de la guerra de Ucrania), invitado por el Club Tocqueville, sobre el tema\u00a0 \u201cLa guerra cultural europea: 2003-2019\u201c. Comenz\u00f3 explicando que la crisis cultural existente en Europa ven\u00eda marcada por la Gran Recesi\u00f3n de 2008 y por los populismos resultantes de la misma (Brexit, Trump, etc.). Esta crisis cultural se manifiesta fundamentalmente de dos formas: a) creciente euroescepticismo en pa\u00edses como Hungr\u00eda y Polonia, pero tambi\u00e9n en Italia, Austria y en menor medida en Alemania y Holanda; el Brexit es una de sus concreciones m\u00e1s importantes, y b)\u00a0 descenso de la confianza en las instituciones de la democracia liberal, un fen\u00f3meno que no es exclusivo de los pa\u00edses de la Europa del Este, sino que se extiende a todo lo continente (y otros lugares del mundo). Siempre, seg\u00fan Weiler, esta crisis no obedece a razones materiales. Pa\u00edses como Polonia y Austria, por ejemplo, apenas han recibido el impacto de la crisis econ\u00f3mica de la Gran Recesi\u00f3n. Tambi\u00e9n rechaz\u00f3 que una gran parte de estos pa\u00edses tuvieran tendencias fascistas. Por tanto, se pregunta c\u00f3mo explicar esta profunda crisis europea en la que se rechazan los postulados liberales. Seg\u00fan \u00e9l, nos encontramos ante una \u201ccrisis espiritual\u201d. Los principales valores europeos, aquellos que Weiler llam\u00f3 la \u201cSanta Trinidad liberal\u201d, son el respeto a los derechos humanos, la democracia y el estado de derecho Los principales valores europeos, aquellos que \u00e9l llam\u00f3 la \u201cSanta Trinidad liberal\u201d, son el respeto a los derechos humanos, la democracia y el estado de derecho. Los tres v\u00e9rtices son indivisibles, por lo que la idea de una democracia iliberal es ajena a la tradici\u00f3n europea reciente. Estos valores, esenciales para \u201cuna vida buena\u201d (en el sentido aristot\u00e9lico), no ofrecen ning\u00fan contenido ni direcci\u00f3n a nuestras vidas. Nunca hay que perder de vista que, desde un punto de vista antropol\u00f3gico, puede afirmarse que cualquier persona aspira a dar un significado a su vida. Es una \u00a0necesidad que se origina por la finitud y la brevedad de nuestra existencia. Este deseo ontol\u00f3gico de dar significado a nuestras vidas, m\u00e1s all\u00e1 de un inter\u00e9s puramente personal, no viene satisfecho con los valores liberales que ponen al individuo y sus derechos en el centro del debate. Es un discurso necesario pero no suficiente. Faltan los deberes y responsabilidades en relaci\u00f3n con la comunidad. Hay otra serie de valores, a los que se llama \u201cTrinidad secular\u201d que s\u00ed ofrecen un contenido comunitarista. Son el patriotismo, la identidad y la religi\u00f3n. Todos ellos pueden convertirse en excluyentes y descender por la senda del fascismo, pero no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed. Existe tambi\u00e9n una tradici\u00f3n noble y republicana que permite al individuo sentirse copart\u00edcipe del Estado, sin caer en tentaciones nacionalistas o autoritarias. La democracia no puede reducirse a elecciones peri\u00f3dicas, sino que debe fomentar el sentimiento de pertenencia a una comunidad concreta. Por otra parte, la identidad nacional de los pa\u00edses, como la de las personas \u2013cada uno de nosotros con una dignidad inherente\u2013 no es fungible, sino que es \u00fanica. As\u00ed, mientras todos los pa\u00edses de la UE comparten la Trinidad de valores liberales, tienen tambi\u00e9n cada uno de ellos una identidad propia que les distingue del resto. Este rechazo a dotar de contenido sustantivo al proyecto de integraci\u00f3n europeo se empez\u00f3 a evidenciar en 2003 Sin embargo, la integraci\u00f3n europea ha ejercido cierta presi\u00f3n sobre estas identidades singulares, lo que es un error, porque las identidades colectivas que nos trascienden y que nos permiten \u201cpertenecer\u201d reconfortan, abrazan y dan sentido. La religi\u00f3n, por su parte, supone tambi\u00e9n la introducci\u00f3n de un discurso de deberes y responsabilidades\u00a0 que hoy est\u00e1 ausente de nuestra cultura pol\u00edtica secularizada. Y son precisamente los deberes de cuidado y responsabilidades los que tejen los lazos y los v\u00ednculos de solidaridad con nuestros conciudadanos. Este rechazo a dotar de contenido sustantivo al proyecto de integraci\u00f3n europeo se empez\u00f3 a evidenciar en 2003, cuando en relaci\u00f3n con las discusiones sobre la Constituci\u00f3n europea (Tratado constitucional fallido) los dirigentes europeos rechazaron incluir el cristianismo entre los valores comunes de la tradici\u00f3n europea, aunque una mayor\u00eda de ciudadanos se mostraba a favor. Seg\u00fan \u00a0Weiler, \u00a0\u201cesta tensi\u00f3n identitaria culmina el a\u00f1o 2019 con la previsible salida del Reino Unido de la UE\u201d (as\u00ed ha sido, como tambi\u00e9n acabamos de ver la ca\u00edda del gran l\u00edder populista del Brexit, Boris Johnson). En conclusi\u00f3n, Weiler declar\u00f3 que la UE y sus estados miembros han dado mucho valor a la trilog\u00eda liberal, pero han ignorado el contenido sustantivo que le puede proporcionar la trilog\u00eda secular. Otras voces nos est\u00e1n recordando su importancia, lo que explica el auge de las pol\u00edticas identitarias. \u00abEl problema es que las propuestas identitarias \u00fanicamente las est\u00e1n abanderando dirigentes como Marine le Pen o Viktor Orb\u00e1n\u00bb. Weiler admiti\u00f3 en el turno de preguntas que este proceso cultural se inici\u00f3 hace d\u00e9cadas y que su reversi\u00f3n va a necesitar mucho tiempo. Tambi\u00e9n reconoci\u00f3 que muchos de los problemas no son responsabilidad de los gobiernos, sino que vienen de casa o de la escuela. Aclar\u00f3 la necesidad de entender que la identidad suele ser compleja y m\u00faltiple, pero no por eso debemos ignorar su importancia. El Brexit, \u00abque es una tragedia\u00bb, al menos ha servido para hacer m\u00e1s fuertes los lazos entre los estados que han continuado en el seno de la UE, lo que convierte a Europa en \u00abuna comunidad de destino\u00bb. Referente a la falta de liderazgo en la UE, Weiler coment\u00f3 que en gran parte se debe a que la UE es una maquinaria administrativa y pol\u00edtica que por esencia busca siempre el consenso, y esto es a menudo enemigo de un verdadero liderazgo. Weiler ha escrito un libro titulado \u201cUna Europa cristiana. Ensayo exploratorio\u201d (Encuentro, 2003). 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