{"id":38334,"date":"2020-07-14T09:03:20","date_gmt":"2020-07-14T07:03:20","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/la-guerra-cultural\/"},"modified":"2020-07-14T09:16:47","modified_gmt":"2020-07-14T07:16:47","slug":"la-guerra-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/la-guerra-cultural\/","title":{"rendered":"La guerra cultural"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino Kulturkampf<\/em> se refiere originariamente a las medidas legislativas adoptadas por el canciller Bismarck contra la Iglesia cat\u00f3lica y el Zentrum<\/em>, partido de los cat\u00f3licos alemanes. El conflicto como tal tuvo lugar entre 1871 y 1878, pero gener\u00f3 durante varias d\u00e9cadas un complejo de inferioridad cultural entre los cat\u00f3licos alemanes respecto al protestantismo.<\/p>\n

Hoy el t\u00e9rmino \u00abguerra cultural\u00bb<\/strong> se utiliza sobre todo para mencionar la confrontaci\u00f3n que supone la ideolog\u00eda de g\u00e9nero respecto a los principios y valores de base cristiana relativos a la sexualidad, el amor conyugal y la familia. Como ganar la guerra cultural<\/em> (Ediciones Cristiandad), del fil\u00f3sofo cat\u00f3lico norteamericano Peter Kreeft,<\/strong> propone, de forma contundente, ir\u00f3nica y provocadora, una hoja de ruta a seguir a la parte que hasta ahora ha adoptado una posici\u00f3n pasiva en este conflicto.<\/p>\n

La presente \u201cguerra cultural\u00bb se inicia en los a\u00f1os 60 del siglo pasado<\/strong>, cuando coinciden dos fen\u00f3menos globales de tendencia opuesta. Por una parte, el Concilio Vaticano II dio un enfoque claramente personalista al matrimonio, situando su centro en \u00abla \u00edntima comunidad conyugal de vida y amor\u00bb (Gaudium et spes<\/em> 48). La enc\u00edclica Humanae Vitae<\/em> de Pablo VI, en su punto 9, desarrolla las bases conciliares y define el amor conyugal como plenamente humano, sensible y espiritual al mismo tiempo, que no se puede reducir a una simple relaci\u00f3n instintiva ni de sentimiento. Es un amor total, fecundo, fiel y exclusivo hasta la muerte.<\/p>\n

Por otra parte, la revoluci\u00f3n sexual es una enmienda a la totalidad de esta comprensi\u00f3n cat\u00f3lica del amor y la sexualidad. Aquella se fundamenta en el nihilismo de Freud<\/strong> (para quien el amor es un fen\u00f3meno instintivo y fisiol\u00f3gico sublimado), y en el nuevo feminismo de Simone de Beauvoir<\/strong>, seg\u00fan la cual no hay una naturaleza o identidad masculina y femenina, sino que todo responde a una construcci\u00f3n cultural. De Beauvoir representa una ruptura con el feminismo anterior, si tenemos en cuenta que muchas de las principales feministas del siglo XIX y primera mitad del siglo XX eran cristianas, como las estadounidenses Frances Willard y Elizabeth Cady Stanton, la francesa Marie Maugeret, o las espa\u00f1olas Concepci\u00f3n Arenal y Mar\u00eda de Echarri.<\/p>\n

Dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, con el hundimiento del mundo comunista, el feminismo radical y el nuevo movimiento LGTBI, asumen la dial\u00e9ctica marxista y la aplican a sus respectivos objetivos. De aqu\u00ed sale la llamada ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/strong>, que en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas ha conseguido la hegemon\u00eda cultural y pol\u00edtica en la mayor parte de pa\u00edses occidentales. La \u00fanica respuesta global a esta nueva antropolog\u00eda dominante la ha dado la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

Los cuatro \u00faltimos Papas, muy conscientes del desaf\u00edo existente, han dado respuestas doctrinales a la altura del mismo: la prof\u00e9tica enc\u00edclica Humanae Vitae<\/em> de Pablo VI, las 129 catequesis sobre el amor humano de Juan Pablo II, la clarividencia del pensamiento de Benedicto XVI y su di\u00e1logo con la postmodernidad. El Papa Francisco<\/strong> ha dado continuidad a los anteriores, con un lenguaje m\u00e1s sencillo y cercano a la sensibilidad actual en Amoris laetitia<\/em>. Los cuatro han defendido una antropolog\u00eda y una moral sobre el amor y la sexualidad que, m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito cat\u00f3lico, representa la ley natural y el sentido com\u00fan; y que, frente al imperio del deseo, responde a las aut\u00e9nticas necesidades de la persona, la familia y la sociedad.<\/p>\n

Pero, en general, el mundo cat\u00f3lico del \u00faltimo medio siglo no ha sido capaz de responder a la guerra cultural, por varias razones: la formaci\u00f3n cristiana sencilla de las anteriores generaciones dif\u00edcilmente pod\u00eda resistir la avalancha de nuevas corrientes de pensamiento, modos y cambios de costumbres de vida; el dilema se ha venido planteando, tendenciosamente, entre una moral cat\u00f3lica anticuada y represiva, y las nuevas corrientes abiertas y liberadoras; no hubo en el post-concilio, y no hay a\u00fan ahora, una respuesta general de sacerdotes, de maestros, de madres y padres cristianos, todos bien formados en el magisterio de los Papas que hemos mencionado, y firmemente convencidos de la necesidad de transmitirlo a las nuevas generaciones. El complejo de inferioridad cultural cat\u00f3lico ha sido h\u00e1bilmente explotado por sus adversarios ideol\u00f3gicos. De una forma similar, los casos de pederastia en la Iglesia han utilizado medi\u00e1ticamente para presentar el celibato como antinatural<\/strong>, extender una culpabilidad difusa a todos los sacerdotes, y desautorizar de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n

En este contexto, la cuesti\u00f3n es si la categor\u00eda de \u00abguerra cultural\u00bb debe ser asumida por los que no han provocado este conflicto. Hoy, muchos cristianos, con una fe que se conforma con ser \u00abrazonable\u00bb seg\u00fan el nuevo marco mental, secularizada, acomodada y tibia, prefieren eludir la contradicci\u00f3n entre el mensaje cristiano y la ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Pero, como se\u00f1ala Peter Kreeft<\/strong>, la lucha espiritual ha estado siempre presente en las Sagradas Escrituras, y en la vida y escritos de los santos. Jes\u00fas es signo de contradicci\u00f3n y la fe lleva a confrontarse con el mundo. Sufrir persecuci\u00f3n, de una forma u otra, es inherente a la vida cristiana.<\/p>\n

Tanto los cristianos, como los que confiesan otras religiones y, en un sentido m\u00e1s amplio, todos los que no comparten la ideolog\u00eda dominante, deben tener presente que esta guerra cultural no la han iniciado ellos. Desde hace cuatro d\u00e9cadas, la iniciativa la llevan, con un dirigismo ideol\u00f3gico y pol\u00edtico cada vez m\u00e1s agobiante, los promotores de la perspectiva de g\u00e9nero, con la colaboraci\u00f3n de quienes ya les va bien la laxitud moral de la sociedad para alcanzar sus objetivos pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Quien quiera entender bien c\u00f3mo act\u00faan los estrategas que impulsan la guerra cultural que lea el libro de Peter Kreeft, y el art\u00edculo C\u00f3mo se Hace la reingenier\u00eda social de un pa\u00eds<\/em>, de Fray Nelson, publicado en el diario Expansi\u00f3n.<\/p>\n

Publicado en el Diari de Girona el 13 de julio de 2020<\/em><\/p>\nEl dilema se ha venido planteando, tendenciosamente, entre una moral cat\u00f3lica anticuada y represiva, y las nuevas corrientes abiertas y liberadoras <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n

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