{"id":36780,"date":"2020-06-02T08:33:03","date_gmt":"2020-06-02T06:33:03","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/vattimo-versus-wojtyla\/"},"modified":"2020-06-02T12:42:25","modified_gmt":"2020-06-02T10:42:25","slug":"vattimo-versus-wojtyla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/vattimo-versus-wojtyla\/","title":{"rendered":"Vattimo versus Wojtyla"},"content":{"rendered":"

En la excelente obra \u00abLa religi\u00f3n en tiempos de nihilismo\u00bb el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo mallorqu\u00edn Gabriel Amengual<\/strong> utiliza tres mitos cl\u00e1sicos para explicar la evoluci\u00f3n de la humanidad y del sujeto en Occidente en los \u00faltimos siglos. El primero es Prometeo, que encarna la emancipaci\u00f3n del hombre ante la divinidad, el hombre que se quiere salvar a s\u00ed mismo. Representa los grandes ideales de la modernidad.<\/p>\n

El proyecto racionalista procedente de la Ilustraci\u00f3n fue criticado radicalmente por Nietzsche<\/strong> (al cual abominaba tanto como al cristianismo), y se hundi\u00f3 con las grandes cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas del siglo XX, provocadas por el ate\u00edsmo prometeico: Hitler, Stalin y Mao suman no menos de cien millones de muertos. Estos d\u00edas hemos podido volver a ver en televisi\u00f3n los documentales que muestran lo que se encontraron los aliados cuando llegaron a los campos de concentraci\u00f3n nazis<\/strong>.<\/p>\n

Prometeo cedi\u00f3 el paso a S\u00edsifo. En palabras del te\u00f3logo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal:<\/strong> \u00abNietzsche proyect\u00f3 un mundo sin Dios y un hombre sin pr\u00f3jimo, de los que se deducen una realidad sin origen (verdad) y una historia sin destino (esperanza). El hombre debe asumir el mundo sobre sus hombros, otorg\u00e1ndole sentido y finalidad. Esta es una tarea sobrehumana que le proporciona dignidad y orgullo en primer t\u00e9rmino, y pesar y angustia despu\u00e9s\u201d.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Narciso es el mito que refleja nuestro presente. La muerte de Dios de Nietzsche, m\u00e1s que al Superhombre, ha llevado a un \u00abyo m\u00ednimo\u00bb, centrado en su vida privada, el bienestar material y el consumo, el cuidado obsesivo del cuerpo y de la salud, y el culto al ego a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/p>\n

Continuando con Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abDios, naturaleza, y hombre est\u00e1n vinculados de tal manera que si uno de ellos se apaga, los otros dos quedan a oscuras\u00bb. La filosof\u00eda moderna evolucion\u00f3 hacia un hombre sin Dios, y esto llev\u00f3 finalmente a la muerte del hombre. Del ate\u00edsmo marxista deriva el antihumanismo de autores como Monod, Foucault o Derrida. El transhumanismo y la cultura de la muerte han penetrado Occidente en fen\u00f3menos como el invierno demogr\u00e1fico, el aborto, y ahora la eutanasia.<\/p>\n

Y la ciencia moderna deriv\u00f3 en un positivismo que ya no trata al mundo como creaci\u00f3n o el hogar de la humanidad, sino como materia objeto de transformaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sin l\u00edmite. El cambio clim\u00e1tico y la crisis medioambiental son el resultado que hoy amenaza la humanidad.<\/p>\n

El pasado 18 de mayo se cumplieron cien a\u00f1os del nacimiento de Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II<\/strong>. Premoderno para algunos, profeta de los nuevos tiempos y luz al final del t\u00fanel para otros. En el ambiente posmoderno del cambio de milenio, Juan Pablo II ya no se confronta con el ate\u00edsmo, sino con el \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, que tiene en Gianni Vattimo<\/strong> su representante m\u00e1s destacado. Seg\u00fan el propio Gonz\u00e1lez de Cardedal, Vattimo pretende una reducci\u00f3n tanto de los dogmas como de la moral cristiana, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a Juan Pablo II sino a la ra\u00edz misma del cristianismo. Defiende una fe reducida y concentrada en la caridad.<\/p>\n

Llegados a este punto, debemos plantearnos dos grandes cuestiones<\/strong>. Primera, una cosa es que para acoger la revelaci\u00f3n y el evangelio no sea necesario pasar por Arist\u00f3teles y por Santo Tom\u00e1s. Y la otra, pensar que la adhesi\u00f3n creyente a Dios se pueda dar en un vac\u00edo de racionalidad y de sentido. Es el hombre entero que piensa y que cree, desde la raz\u00f3n y desde el coraz\u00f3n. Son las dos alas de que dispone el ser humano para despegar, la fides<\/em> y la ratio<\/em> de Juan Pablo II.<\/p>\n

Y la segunda cuesti\u00f3n, m\u00e1s esencial a\u00fan, es si la primac\u00eda del amor, el valor que genera m\u00e1s consenso desde todas las \u00f3pticas cristianas, puede sobrevivir sin el fundamento de la fe y la antropolog\u00eda cristianas. Si el mandamiento del amor cristiano puede subsistir con una fe light<\/em> y sin contornos definidos, y con una moral abocada en \u00faltimo t\u00e9rmino al relativismo y al subjetivismo, signos de identidad de la postmodernidad. Si no hay un criterio objetivo de verdad y de bondad, sino que me las hago a mi medida, si al final mi conciencia no tiene que rendir cuentas a Dios, sino que me juzgo a m\u00ed mismo, acaba siendo muy dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas mantener una vida moral guiada por el amor.<\/p>\n

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Gianni Vattino<\/figcaption><\/figure>\n

Vattimo y la corriente que representa han tenido su peso en el cristianismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas en nuestro pa\u00eds<\/strong>. Han influido en la fe que se ha transmitido en nuestras parroquias, en nuestras escuelas, en nuestros seminarios. Muchos de nuestros sacerdotes se opusieron abiertamente al magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, pensando que hab\u00eda que acercarse o compartir la corriente de pensamiento dominante en nuestra sociedad. Despu\u00e9s Francisco, talantes aparte, ha defendido lo mismo que sus dos predecesores.<\/p>\n

El resultado lo tenemos hoy sobre la mesa. Por un lado, el grueso de nuestra cultura sigue caminando de espaldas al cristianismo. Por el otro, la Iglesia sufre hoy en nuestro pa\u00eds la crisis m\u00e1s grave de su historia milenaria. Los brotes verdes, los signos de esperanza, las nuevas vocaciones que han de permitir la continuidad de la Iglesia, provienen no de las corrientes que han propuesto una fe m\u00ednima y al gusto del consumidor, sino sobre todo de los movimientos laicales<\/strong> que, desde su particular y renovado carisma, han sabido conservar y transmitir la plenitud del mensaje cristiano.<\/p>\n

S\u00f3lo una fe arraigada en su origen y orientada a su destino, puede iluminar la humanidad en tiempos de penumbra. El pueblo de Dios superar\u00e1 su actual traves\u00eda del desierto guiado por unos pastores inspirados por el Esp\u00edritu Santo y no por las modas del mundo.<\/p>\n

Publicado en el Diari de Girona, el 1 de junio de 2020<\/em><\/strong><\/p>\nSi al final mi conciencia no tiene que rendir cuentas a Dios, sino que me juzgo a m\u00ed mismo, acaba siendo muy dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas mantener una vida moral guiada por el amor <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la excelente obra \u00abLa religi\u00f3n en tiempos de nihilismo\u00bb el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo mallorqu\u00edn Gabriel Amengual utiliza tres mitos cl\u00e1sicos para explicar la evoluci\u00f3n de la humanidad y del sujeto en Occidente en los \u00faltimos siglos. El primero es Prometeo, que encarna la emancipaci\u00f3n del hombre ante la divinidad, el hombre que se quiere salvar a s\u00ed mismo. Representa los grandes ideales de la modernidad. El proyecto racionalista procedente de la Ilustraci\u00f3n fue criticado radicalmente por Nietzsche (al cual abominaba tanto como al cristianismo), y se hundi\u00f3 con las grandes cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas del siglo XX, provocadas por el ate\u00edsmo prometeico: Hitler, Stalin y Mao suman no menos de cien millones de muertos. Estos d\u00edas hemos podido volver a ver en televisi\u00f3n los documentales que muestran lo que se encontraron los aliados cuando llegaron a los campos de concentraci\u00f3n nazis. Prometeo cedi\u00f3 el paso a S\u00edsifo. En palabras del te\u00f3logo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abNietzsche proyect\u00f3 un mundo sin Dios y un hombre sin pr\u00f3jimo, de los que se deducen una realidad sin origen (verdad) y una historia sin destino (esperanza). El hombre debe asumir el mundo sobre sus hombros, otorg\u00e1ndole sentido y finalidad. Esta es una tarea sobrehumana que le proporciona dignidad y orgullo en primer t\u00e9rmino, y pesar y angustia despu\u00e9s\u201d. Por \u00faltimo, Narciso es el mito que refleja nuestro presente. La muerte de Dios de Nietzsche, m\u00e1s que al Superhombre, ha llevado a un \u00abyo m\u00ednimo\u00bb, centrado en su vida privada, el bienestar material y el consumo, el cuidado obsesivo del cuerpo y de la salud, y el culto al ego a trav\u00e9s de las redes sociales. Continuando con Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abDios, naturaleza, y hombre est\u00e1n vinculados de tal manera que si uno de ellos se apaga, los otros dos quedan a oscuras\u00bb. La filosof\u00eda moderna evolucion\u00f3 hacia un hombre sin Dios, y esto llev\u00f3 finalmente a la muerte del hombre. Del ate\u00edsmo marxista deriva el antihumanismo de autores como Monod, Foucault o Derrida. El transhumanismo y la cultura de la muerte han penetrado Occidente en fen\u00f3menos como el invierno demogr\u00e1fico, el aborto, y ahora la eutanasia. Y la ciencia moderna deriv\u00f3 en un positivismo que ya no trata al mundo como creaci\u00f3n o el hogar de la humanidad, sino como materia objeto de transformaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sin l\u00edmite. El cambio clim\u00e1tico y la crisis medioambiental son el resultado que hoy amenaza la humanidad. El pasado 18 de mayo se cumplieron cien a\u00f1os del nacimiento de Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II. Premoderno para algunos, profeta de los nuevos tiempos y luz al final del t\u00fanel para otros. En el ambiente posmoderno del cambio de milenio, Juan Pablo II ya no se confronta con el ate\u00edsmo, sino con el \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, que tiene en Gianni Vattimo su representante m\u00e1s destacado. Seg\u00fan el propio Gonz\u00e1lez de Cardedal, Vattimo pretende una reducci\u00f3n tanto de los dogmas como de la moral cristiana, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a Juan Pablo II sino a la ra\u00edz misma del cristianismo. Defiende una fe reducida y concentrada en la caridad. Llegados a este punto, debemos plantearnos dos grandes cuestiones. Primera, una cosa es que para acoger la revelaci\u00f3n y el evangelio no sea necesario pasar por Arist\u00f3teles y por Santo Tom\u00e1s. Y la otra, pensar que la adhesi\u00f3n creyente a Dios se pueda dar en un vac\u00edo de racionalidad y de sentido. Es el hombre entero que piensa y que cree, desde la raz\u00f3n y desde el coraz\u00f3n. Son las dos alas de que dispone el ser humano para despegar, la fides y la ratio de Juan Pablo II. Y la segunda cuesti\u00f3n, m\u00e1s esencial a\u00fan, es si la primac\u00eda del amor, el valor que genera m\u00e1s consenso desde todas las \u00f3pticas cristianas, puede sobrevivir sin el fundamento de la fe y la antropolog\u00eda cristianas. Si el mandamiento del amor cristiano puede subsistir con una fe light y sin contornos definidos, y con una moral abocada en \u00faltimo t\u00e9rmino al relativismo y al subjetivismo, signos de identidad de la postmodernidad. Si no hay un criterio objetivo de verdad y de bondad, sino que me las hago a mi medida, si al final mi conciencia no tiene que rendir cuentas a Dios, sino que me juzgo a m\u00ed mismo, acaba siendo muy dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas mantener una vida moral guiada por el amor. Vattimo y la corriente que representa han tenido su peso en el cristianismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas en nuestro pa\u00eds. Han influido en la fe que se ha transmitido en nuestras parroquias, en nuestras escuelas, en nuestros seminarios. Muchos de nuestros sacerdotes se opusieron abiertamente al magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, pensando que hab\u00eda que acercarse o compartir la corriente de pensamiento dominante en nuestra sociedad. Despu\u00e9s Francisco, talantes aparte, ha defendido lo mismo que sus dos predecesores. El resultado lo tenemos hoy sobre la mesa. Por un lado, el grueso de nuestra cultura sigue caminando de espaldas al cristianismo. Por el otro, la Iglesia sufre hoy en nuestro pa\u00eds la crisis m\u00e1s grave de su historia milenaria. Los brotes verdes, los signos de esperanza, las nuevas vocaciones que han de permitir la continuidad de la Iglesia, provienen no de las corrientes que han propuesto una fe m\u00ednima y al gusto del consumidor, sino sobre todo de los movimientos laicales que, desde su particular y renovado carisma, han sabido conservar y transmitir la plenitud del mensaje cristiano. S\u00f3lo una fe arraigada en su origen y orientada a su destino, puede iluminar la humanidad en tiempos de penumbra. El pueblo de Dios superar\u00e1 su actual traves\u00eda del desierto guiado por unos pastores inspirados por el Esp\u00edritu Santo y no por las modas del mundo. 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El primero es Prometeo, que encarna la emancipaci\u00f3n del hombre ante la divinidad, el hombre que se quiere salvar a s\u00ed mismo. Representa los grandes ideales de la modernidad. El proyecto racionalista procedente de la Ilustraci\u00f3n fue criticado radicalmente por Nietzsche (al cual abominaba tanto como al cristianismo), y se hundi\u00f3 con las grandes cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas del siglo XX, provocadas por el ate\u00edsmo prometeico: Hitler, Stalin y Mao suman no menos de cien millones de muertos. Estos d\u00edas hemos podido volver a ver en televisi\u00f3n los documentales que muestran lo que se encontraron los aliados cuando llegaron a los campos de concentraci\u00f3n nazis. Prometeo cedi\u00f3 el paso a S\u00edsifo. En palabras del te\u00f3logo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abNietzsche proyect\u00f3 un mundo sin Dios y un hombre sin pr\u00f3jimo, de los que se deducen una realidad sin origen (verdad) y una historia sin destino (esperanza). El hombre debe asumir el mundo sobre sus hombros, otorg\u00e1ndole sentido y finalidad. Esta es una tarea sobrehumana que le proporciona dignidad y orgullo en primer t\u00e9rmino, y pesar y angustia despu\u00e9s\u201d. Por \u00faltimo, Narciso es el mito que refleja nuestro presente. La muerte de Dios de Nietzsche, m\u00e1s que al Superhombre, ha llevado a un \u00abyo m\u00ednimo\u00bb, centrado en su vida privada, el bienestar material y el consumo, el cuidado obsesivo del cuerpo y de la salud, y el culto al ego a trav\u00e9s de las redes sociales. Continuando con Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abDios, naturaleza, y hombre est\u00e1n vinculados de tal manera que si uno de ellos se apaga, los otros dos quedan a oscuras\u00bb. La filosof\u00eda moderna evolucion\u00f3 hacia un hombre sin Dios, y esto llev\u00f3 finalmente a la muerte del hombre. Del ate\u00edsmo marxista deriva el antihumanismo de autores como Monod, Foucault o Derrida. El transhumanismo y la cultura de la muerte han penetrado Occidente en fen\u00f3menos como el invierno demogr\u00e1fico, el aborto, y ahora la eutanasia. Y la ciencia moderna deriv\u00f3 en un positivismo que ya no trata al mundo como creaci\u00f3n o el hogar de la humanidad, sino como materia objeto de transformaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sin l\u00edmite. El cambio clim\u00e1tico y la crisis medioambiental son el resultado que hoy amenaza la humanidad. El pasado 18 de mayo se cumplieron cien a\u00f1os del nacimiento de Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II. Premoderno para algunos, profeta de los nuevos tiempos y luz al final del t\u00fanel para otros. En el ambiente posmoderno del cambio de milenio, Juan Pablo II ya no se confronta con el ate\u00edsmo, sino con el \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, que tiene en Gianni Vattimo su representante m\u00e1s destacado. Seg\u00fan el propio Gonz\u00e1lez de Cardedal, Vattimo pretende una reducci\u00f3n tanto de los dogmas como de la moral cristiana, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a Juan Pablo II sino a la ra\u00edz misma del cristianismo. Defiende una fe reducida y concentrada en la caridad. Llegados a este punto, debemos plantearnos dos grandes cuestiones. Primera, una cosa es que para acoger la revelaci\u00f3n y el evangelio no sea necesario pasar por Arist\u00f3teles y por Santo Tom\u00e1s. Y la otra, pensar que la adhesi\u00f3n creyente a Dios se pueda dar en un vac\u00edo de racionalidad y de sentido. Es el hombre entero que piensa y que cree, desde la raz\u00f3n y desde el coraz\u00f3n. Son las dos alas de que dispone el ser humano para despegar, la fides y la ratio de Juan Pablo II. Y la segunda cuesti\u00f3n, m\u00e1s esencial a\u00fan, es si la primac\u00eda del amor, el valor que genera m\u00e1s consenso desde todas las \u00f3pticas cristianas, puede sobrevivir sin el fundamento de la fe y la antropolog\u00eda cristianas. Si el mandamiento del amor cristiano puede subsistir con una fe light y sin contornos definidos, y con una moral abocada en \u00faltimo t\u00e9rmino al relativismo y al subjetivismo, signos de identidad de la postmodernidad. Si no hay un criterio objetivo de verdad y de bondad, sino que me las hago a mi medida, si al final mi conciencia no tiene que rendir cuentas a Dios, sino que me juzgo a m\u00ed mismo, acaba siendo muy dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas mantener una vida moral guiada por el amor. Vattimo y la corriente que representa han tenido su peso en el cristianismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas en nuestro pa\u00eds. Han influido en la fe que se ha transmitido en nuestras parroquias, en nuestras escuelas, en nuestros seminarios. Muchos de nuestros sacerdotes se opusieron abiertamente al magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, pensando que hab\u00eda que acercarse o compartir la corriente de pensamiento dominante en nuestra sociedad. Despu\u00e9s Francisco, talantes aparte, ha defendido lo mismo que sus dos predecesores. El resultado lo tenemos hoy sobre la mesa. Por un lado, el grueso de nuestra cultura sigue caminando de espaldas al cristianismo. Por el otro, la Iglesia sufre hoy en nuestro pa\u00eds la crisis m\u00e1s grave de su historia milenaria. Los brotes verdes, los signos de esperanza, las nuevas vocaciones que han de permitir la continuidad de la Iglesia, provienen no de las corrientes que han propuesto una fe m\u00ednima y al gusto del consumidor, sino sobre todo de los movimientos laicales que, desde su particular y renovado carisma, han sabido conservar y transmitir la plenitud del mensaje cristiano. S\u00f3lo una fe arraigada en su origen y orientada a su destino, puede iluminar la humanidad en tiempos de penumbra. El pueblo de Dios superar\u00e1 su actual traves\u00eda del desierto guiado por unos pastores inspirados por el Esp\u00edritu Santo y no por las modas del mundo. 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El primero es Prometeo, que encarna la emancipaci\u00f3n del hombre ante la divinidad, el hombre que se quiere salvar a s\u00ed mismo. Representa los grandes ideales de la modernidad. El proyecto racionalista procedente de la Ilustraci\u00f3n fue criticado radicalmente por Nietzsche (al cual abominaba tanto como al cristianismo), y se hundi\u00f3 con las grandes cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas del siglo XX, provocadas por el ate\u00edsmo prometeico: Hitler, Stalin y Mao suman no menos de cien millones de muertos. Estos d\u00edas hemos podido volver a ver en televisi\u00f3n los documentales que muestran lo que se encontraron los aliados cuando llegaron a los campos de concentraci\u00f3n nazis. Prometeo cedi\u00f3 el paso a S\u00edsifo. En palabras del te\u00f3logo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abNietzsche proyect\u00f3 un mundo sin Dios y un hombre sin pr\u00f3jimo, de los que se deducen una realidad sin origen (verdad) y una historia sin destino (esperanza). El hombre debe asumir el mundo sobre sus hombros, otorg\u00e1ndole sentido y finalidad. Esta es una tarea sobrehumana que le proporciona dignidad y orgullo en primer t\u00e9rmino, y pesar y angustia despu\u00e9s\u201d. Por \u00faltimo, Narciso es el mito que refleja nuestro presente. La muerte de Dios de Nietzsche, m\u00e1s que al Superhombre, ha llevado a un \u00abyo m\u00ednimo\u00bb, centrado en su vida privada, el bienestar material y el consumo, el cuidado obsesivo del cuerpo y de la salud, y el culto al ego a trav\u00e9s de las redes sociales. Continuando con Gonz\u00e1lez de Cardedal: \u00abDios, naturaleza, y hombre est\u00e1n vinculados de tal manera que si uno de ellos se apaga, los otros dos quedan a oscuras\u00bb. La filosof\u00eda moderna evolucion\u00f3 hacia un hombre sin Dios, y esto llev\u00f3 finalmente a la muerte del hombre. Del ate\u00edsmo marxista deriva el antihumanismo de autores como Monod, Foucault o Derrida. El transhumanismo y la cultura de la muerte han penetrado Occidente en fen\u00f3menos como el invierno demogr\u00e1fico, el aborto, y ahora la eutanasia. Y la ciencia moderna deriv\u00f3 en un positivismo que ya no trata al mundo como creaci\u00f3n o el hogar de la humanidad, sino como materia objeto de transformaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sin l\u00edmite. El cambio clim\u00e1tico y la crisis medioambiental son el resultado que hoy amenaza la humanidad. El pasado 18 de mayo se cumplieron cien a\u00f1os del nacimiento de Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II. Premoderno para algunos, profeta de los nuevos tiempos y luz al final del t\u00fanel para otros. En el ambiente posmoderno del cambio de milenio, Juan Pablo II ya no se confronta con el ate\u00edsmo, sino con el \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, que tiene en Gianni Vattimo su representante m\u00e1s destacado. Seg\u00fan el propio Gonz\u00e1lez de Cardedal, Vattimo pretende una reducci\u00f3n tanto de los dogmas como de la moral cristiana, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a Juan Pablo II sino a la ra\u00edz misma del cristianismo. Defiende una fe reducida y concentrada en la caridad. Llegados a este punto, debemos plantearnos dos grandes cuestiones. Primera, una cosa es que para acoger la revelaci\u00f3n y el evangelio no sea necesario pasar por Arist\u00f3teles y por Santo Tom\u00e1s. Y la otra, pensar que la adhesi\u00f3n creyente a Dios se pueda dar en un vac\u00edo de racionalidad y de sentido. Es el hombre entero que piensa y que cree, desde la raz\u00f3n y desde el coraz\u00f3n. Son las dos alas de que dispone el ser humano para despegar, la fides y la ratio de Juan Pablo II. Y la segunda cuesti\u00f3n, m\u00e1s esencial a\u00fan, es si la primac\u00eda del amor, el valor que genera m\u00e1s consenso desde todas las \u00f3pticas cristianas, puede sobrevivir sin el fundamento de la fe y la antropolog\u00eda cristianas. Si el mandamiento del amor cristiano puede subsistir con una fe light y sin contornos definidos, y con una moral abocada en \u00faltimo t\u00e9rmino al relativismo y al subjetivismo, signos de identidad de la postmodernidad. Si no hay un criterio objetivo de verdad y de bondad, sino que me las hago a mi medida, si al final mi conciencia no tiene que rendir cuentas a Dios, sino que me juzgo a m\u00ed mismo, acaba siendo muy dif\u00edcil para la mayor\u00eda de las personas mantener una vida moral guiada por el amor. Vattimo y la corriente que representa han tenido su peso en el cristianismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas en nuestro pa\u00eds. Han influido en la fe que se ha transmitido en nuestras parroquias, en nuestras escuelas, en nuestros seminarios. Muchos de nuestros sacerdotes se opusieron abiertamente al magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, pensando que hab\u00eda que acercarse o compartir la corriente de pensamiento dominante en nuestra sociedad. Despu\u00e9s Francisco, talantes aparte, ha defendido lo mismo que sus dos predecesores. El resultado lo tenemos hoy sobre la mesa. Por un lado, el grueso de nuestra cultura sigue caminando de espaldas al cristianismo. Por el otro, la Iglesia sufre hoy en nuestro pa\u00eds la crisis m\u00e1s grave de su historia milenaria. Los brotes verdes, los signos de esperanza, las nuevas vocaciones que han de permitir la continuidad de la Iglesia, provienen no de las corrientes que han propuesto una fe m\u00ednima y al gusto del consumidor, sino sobre todo de los movimientos laicales que, desde su particular y renovado carisma, han sabido conservar y transmitir la plenitud del mensaje cristiano. S\u00f3lo una fe arraigada en su origen y orientada a su destino, puede iluminar la humanidad en tiempos de penumbra. El pueblo de Dios superar\u00e1 su actual traves\u00eda del desierto guiado por unos pastores inspirados por el Esp\u00edritu Santo y no por las modas del mundo. 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