{"id":36415,"date":"2020-05-22T11:41:45","date_gmt":"2020-05-22T09:41:45","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/?p=36415"},"modified":"2024-01-22T15:02:10","modified_gmt":"2024-01-22T14:02:10","slug":"trabajo-con-y-por-dignidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/trabajo-con-y-por-dignidad\/","title":{"rendered":"Trabajo con y por dignidad"},"content":{"rendered":"

Los pobres tienen derecho a trabajar, antes y despu\u00e9s del derecho a un ingreso m\u00ednimo vital<\/strong>. En los d\u00edas en que todos est\u00e1n de acuerdo con un ingreso m\u00ednimo vital garantizado (\u00a1pero, si ya pr\u00e1cticamente existe, dicen algunos!). Todos, los empresarios, los sindicalistas, los pol\u00edticos conservadores y los antisistema, los liberales y los socialdem\u00f3cratas, hasta el Papa y \u2013casi todos\u2013 los obispos est\u00e1n de acuerdo, quiz\u00e1 podamos hacernos la pregunta: \u00bfes esto lo que los pobres esperan?, redoblada de \u00bfes esto aquello a lo que los pobres tienen derecho? Giorgio La Pira<\/a>, el alcalde de Florencia, de la izquierda democristiana cuya beatificaci\u00f3n est\u00e1 abierta, escribi\u00f3 hacia 1950 en L\u2019attesa della povera gente<\/em> que lo que los pobres esperaban era trabajo<\/strong>, que ten\u00edan derecho a participar en la creaci\u00f3n y trasformaci\u00f3n de la riqueza de un pa\u00eds, de una sociedad, y, por tanto, derecho a recibir parte de sus beneficios.<\/p>\n

En el pensamiento social cristiano<\/strong> dos derechos se afirman de manera tajante, inequ\u00edvoca, radical: derecho de todos a la propiedad<\/strong>, lo que excluye un presunto derecho inexistente de apropiaci\u00f3n de los recursos por parte de algunos, haciendo crecer exponencialmente las riquezas de unos sobre la pobreza de muchos: la ense\u00f1anza social cristiana cuestiona el crecimiento abismal de desigualdad, pues afirma el destino universal de los bienes. La otra afirmaci\u00f3n se basa en la dignidad de la persona<\/strong> y, a partir de ella, de su derecho \u2013an\u00f3tese bien\u2013 a participar con su esfuerzo, entrega, creatividad, pluralismo, iniciativa personal o social, al bien de la comunidad.<\/p>\n

El derecho al trabajo<\/strong> no es un derecho derivado de las necesidades del mercado laboral, es un derecho cuyo fundamento antropol\u00f3gico es innegable. Derecho de la propiedad para todos y derecho al trabajo de todos son dos fundamentos esenciales de comprensi\u00f3n de todo orden social. Lo otro se llama desorden social, caos o como repet\u00eda E. Mounier,<\/strong> \u201cdesorden establecido\u201d, lo que a finales del siglo primero el evangelista Juan llam\u00f3 \u201cmundo\u201d, es decir \u201cdes-orden\u201d u orden tergiversado y secuestrado.<\/p>\n

Para la respuesta social solidaria necesaria y urgente ante la quiebra que se avecina, en un primer momento cabr\u00e1 considerar la ayuda de un ingreso m\u00ednimo vital<\/strong> para garantizar el acceso igualitario de todos, especialmente de los m\u00e1s vulnerables y excluidos, a los bienes y servicios b\u00e1sicos, incluidos los bienes p\u00fablicos que no deben ser regulados por el mercado. Precisamente para el acceso a muchos bienes y servicios, estos s\u00ed, regulables y regulados por un mercado responsable y trasparente, todos deben tener garantizado un m\u00ednimo. \u00c9sta es una de las funciones del Estado social, que intervine redistribuyendo recursos en la sociedad, de manera justa, equitativa, progresiva y no expropiatoria, para facilitar el acceso de todos a los bienes y servicios.<\/p>\n

Pero a medio plazo, \u00e9sa no es la soluci\u00f3n<\/strong>; por dos razones: no es sostenible, si en lugar de generar m\u00e1s riqueza lo que se hace es gastar y endeudar; adem\u00e1s, no considera \u2013incluso es contraria\u2013 a la dignidad de toda persona y de toda comunidad. En una concepci\u00f3n individualista<\/strong> o en una concepci\u00f3n colectivista, quiz\u00e1 quepa quedarse a ese lado de la persona: solucionar sus necesidades inmediatas. En una concepci\u00f3n personalista<\/strong>, comunitaria, inclusiva y sostenible, lo que los poderes p\u00fablicos pueden y deben hacer \u2013y los ciudadanos exigir\u2013 es la promoci\u00f3n del empleo para estos dos fines: activar el consumo con aquel reparto de renta que hace accesible para todos un acceso a los bienes y servicios de consumo, pero, sobre todo, promover todo aquello que integra social y econ\u00f3micamente a todos.<\/p>\n

El ingreso m\u00ednimo vital puede que sea el primer paso, pero no es el camino permanente ni la soluci\u00f3n m\u00e1s digna y justa, lo defienda quien lo defienda. Por una raz\u00f3n: los pobres tienen derecho y obligaci\u00f3n de trabajar y derecho a percibir los resultados de su trabajo.<\/strong> Seguir recibiendo algunos beneficios del trabajo de otros ser\u00eda una mala continuaci\u00f3n. No es \u00e9ste el camino.<\/p>\n

El ingreso m\u00ednimo vital puede que sea el primer paso, pero no es el camino permanente ni la soluci\u00f3n m\u00e1s digna y justa <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Giorgio La Pira, el alcalde de Florencia, de la izquierda democristiana cuya beatificaci\u00f3n est\u00e1 abierta, escribi\u00f3 hacia 1950 en L\u2019attesa della povera gente que lo que los pobres esperaban era trabajo, que ten\u00edan derecho a participar en la creaci\u00f3n y trasformaci\u00f3n de la riqueza de un pa\u00eds, de una sociedad, y, por tanto, derecho a recibir parte de sus beneficios. En el pensamiento social cristiano dos derechos se afirman de manera tajante, inequ\u00edvoca, radical: derecho de todos a la propiedad, lo que excluye un presunto derecho inexistente de apropiaci\u00f3n de los recursos por parte de algunos, haciendo crecer exponencialmente las riquezas de unos sobre la pobreza de muchos: la ense\u00f1anza social cristiana cuestiona el crecimiento abismal de desigualdad, pues afirma el destino universal de los bienes. 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