{"id":101576,"date":"2026-09-23T05:01:36","date_gmt":"2026-09-23T03:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/?p=101576"},"modified":"2026-09-23T05:37:39","modified_gmt":"2026-09-23T03:37:39","slug":"policrisis-occidental-fascismo-responsabilidad-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conversesacatalunya.cat\/es\/policrisis-occidental-fascismo-responsabilidad-politica\/","title":{"rendered":"Los responsables de la policrisis acusan de fascistas a quienes reaccionan"},"content":{"rendered":"

La gran crisis, una aut\u00e9ntica <\/span>policrisis<\/span><\/em> por la diversidad de causas y manifestaciones que afectan a la Uni\u00f3n Europea en su conjunto y a la mayor\u00eda de sus Estados, as\u00ed como a Estados Unidos, est\u00e1 siendo abordada por las fuerzas que habitualmente han gobernado sin atender suficientemente a las causas que la han hecho posible.<\/span><\/p>\n

En lugar de ello, buena parte del debate pol\u00edtico se centra en combatir las reacciones que han cobrado fuerza en todas partes: los partidos de extrema derecha, de derecha radical o, seg\u00fan las preferencias terminol\u00f3gicas, de <\/span>derecha alternativa<\/span><\/a>, <\/span>cada vez m\u00e1s reducidos bajo la etiqueta de \u00abfascismo\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedro S\u00e1nchez<\/span><\/strong> es un ejemplo cercano y desde el Gobierno. Representa una concepci\u00f3n bastante extendida a ambos lados del Atl\u00e1ntico que, <\/span>en lugar de asumir las causas de la<\/span><\/strong> <\/span>policrisis<\/span><\/em><\/strong> <\/span>y la parte de responsabilidad que corresponde a las fuerzas que han gobernado<\/span><\/strong>, tiende a negarlas o a minimizarlas y a centrar el problema en la reacci\u00f3n pol\u00edtica que estas mismas din\u00e1micas han contribuido a generar.<\/span><\/p>\n

Las fuerzas que han guiado a las instituciones occidentales durante las \u00faltimas d\u00e9cadas deben responder tambi\u00e9n por las condiciones econ\u00f3micas, sociales y culturales en las que ha crecido la reacci\u00f3n pol\u00edtica contra ellas. Denunciar los riesgos de esta reacci\u00f3n no sustituye a la evaluaci\u00f3n de las pol\u00edticas que la han precedido ni sus\u00a0 consecuencias.<\/span><\/span><\/p>\n

La responsabilidad de las mayor\u00edas que han gobernado Occidente se entiende mejor si se identifica la convergencia que ha sostenido parte importante de sus pol\u00edticas. Durante estas d\u00e9cadas, sectores del liberalismo cosmopolita asociado a la globalizaci\u00f3n y sectores de la izquierda progresista centrados en el g\u00e9nero y las identidades han mantenido una alianza objetiva: sus programas, intereses y concepciones de la emancipaci\u00f3n han podido reforzarse mutuamente sin necesidad de un acuerdo general que los coordine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esta convergencia ha favorecido un desplazamiento del centro del conflicto pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/h5>\n

Las cuestiones relativas a la propiedad, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, la distribuci\u00f3n y la redistribuci\u00f3n econ\u00f3micas, el poder econ\u00f3mico y la participaci\u00f3n de los trabajadores han perdido centralidad frente a los conflictos sobre identidad, sexualidad y reconocimiento de las identidades LGBTIQ.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n cultural proporciona una clave para interpretar el cambio: <\/span><\/span>la autonom\u00eda individual<\/span><\/span><\/strong> se convierte en un criterio central de la forma de vivir y permite presentar como emancipador un orden que, al mismo tiempo, puede conservar profundas desigualdades materiales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los sectores empresariales y financieros pueden incorporar determinadas demandas culturales sin modificar sustancialmente la distribuci\u00f3n de la propiedad o del poder econ\u00f3mico. A su vez, determinadas corrientes progresistas pueden obtener recursos, difusi\u00f3n y capacidad institucional para transformar normas y comportamientos.<\/span><\/span><\/p>\n

Nancy Fraser<\/span><\/span><\/strong><\/a>, feminista y te\u00f3rica pol\u00edtica de izquierdas, plantea un argumento similar en su art\u00edculo The End of Progressive Neoliberalism (El fin del neoliberalismo progresista)<\/em><\/strong>. Fraser describe la alianza norteamericana entre sectores del feminismo dominante, el multiculturalismo y los derechos LGBTIQ, por un lado, y sectores de las finanzas, la tecnolog\u00eda y las industrias culturales, por otro. Su argumento apunta precisamente a<\/span><\/span> la legitimidad emancipadora de que determinadas demandas pueden aportar pol\u00edticas econ\u00f3micas con consecuencias socialmente regresivas.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La coincidencia no requiere que todos los participantes deseen ocultar la desigualdad. Puede producirse mediante una determinada selecci\u00f3n de prioridades: las demandas compatibles con la estructura econ\u00f3mica existente obtienen m\u00e1s visibilidad, mientras que las que afectan a la propiedad, la fiscalidad o el poder corporativo encuentran mayor resistencia.<\/span><\/span><\/p>\n

El cambio decisivo afecta a la propia definici\u00f3n de igualdad.<\/span><\/span><\/strong> Una cosa es facilitar que personas procedentes de grupos diversos accedan a cargos de responsabilidad; otra es reducir la distancia entre estos cargos y los trabajadores situados en la parte inferior de la estructura social.<\/span><\/span><\/p>\n

Un gobierno corporativo m\u00e1s diverso, con m\u00e1s mujeres, gays, lesbianas o personas trans, puede convivir con salarios insuficientes, empleo precario y una concentraci\u00f3n creciente del poder de decisi\u00f3n. <\/span><\/span>La diversidad en las posiciones directivas no implica necesariamente una redistribuci\u00f3n del poder econ\u00f3mico.<\/span><\/span><\/strong> Mientras, problemas como la crisis de la vivienda, la falta de perspectivas para parte de la gente joven o las dificultades asociadas a la inmigraci\u00f3n han ido ocupando un lugar central en el malestar social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es en este contexto que se pueden entender los <\/span>partidos populistas de derecha<\/span><\/strong> y, en algunos casos, de derecha radical \u2014Giorgia Meloni en Italia es un ejemplo\u2014 como una reacci\u00f3n a aquella deriva y al deterioro de la representaci\u00f3n de determinados sectores sociales por parte de la socialdemocracia tradicional.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto no significa que estas fuerzas sean necesariamente homologables entre s\u00ed ni que sus pol\u00edticas constituyan una respuesta suficiente a los problemas que denuncian. Pero tambi\u00e9n conviene evitar que <\/span><\/span>cualquier reacci\u00f3n contra el progresismo sea autom\u00e1ticamente calificada de fascista.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\n

La derecha radical, la extrema derecha, el autoritarismo y el fascismo no son categor\u00edas intercambiables.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Identificar un partido o movimiento con el fascismo exige justificarlo a partir de sus ideas, su organizaci\u00f3n y comportamiento pol\u00edtico, no simplemente a partir de su discrepancia con el progresismo.<\/span><\/span><\/p>\n

El fascismo hist\u00f3rico ten\u00eda un contenido pol\u00edtico espec\u00edfico. Entre sus caracter\u00edsticas se pueden se\u00f1alar, de forma esquem\u00e1tica, las siguientes:<\/span><\/strong><\/h5>\n

A. Supresi\u00f3n del pluralismo.<\/span><\/span><\/strong> El fascismo se caracteriza por la hostilidad hacia el pluralismo pol\u00edtico y por la voluntad de subordinar a la sociedad a una determinada concepci\u00f3n pol\u00edtica. En el debate contempor\u00e1neo, algunos sectores cr\u00edticos con las pol\u00edticas de cancelaci\u00f3n cultural sostienen que determinadas pr\u00e1cticas de censura social o exclusi\u00f3n pueden entrar en tensi\u00f3n con el pluralismo. Sin embargo, esta cuesti\u00f3n requiere analizar los casos concretos y no permite establecer una equivalencia autom\u00e1tica con el fascismo hist\u00f3rico.<\/span><\/span><\/p>\n

B. Concentraci\u00f3n del poder en un liderazgo.<\/span><\/span><\/span><\/strong> Los reg\u00edmenes fascistas concentraron el poder en un fuerte liderazgo pol\u00edtico, al margen de los mecanismos efectivos de control democr\u00e1tico. Esta caracter\u00edstica es dif\u00edcilmente asimilable, sin m\u00e1s, al funcionamiento de los actuales gobiernos democr\u00e1ticos, que est\u00e1n sometidos a elecciones, parlamentos, tribunales y otros mecanismos de control. La cr\u00edtica a un liderazgo pol\u00edtico concreto, por tanto, deber\u00eda partir de hechos verificables sobre el uso del poder y no de una equivalencia ret\u00f3rica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C. Ultranacionalismo excluyente y violencia pol\u00edtica. <\/span><\/span><\/strong>El ultranacionalismo<\/span><\/a> es una caracter\u00edstica central del fascismo, as\u00ed como la legitimaci\u00f3n de la violencia pol\u00edtica e, hist\u00f3ricamente, la organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la violencia contra los adversarios. En el debate contempor\u00e1neo, estas cuestiones deben analizarse caso por caso, atendiendo a las ideas, las estructuras organizativas y los comportamientos efectivos de cada movimiento. La inmigraci\u00f3n, y particularmente la inmigraci\u00f3n procedente de pa\u00edses musulmanes, es hoy uno de los \u00e1mbitos en los que estas tensiones se manifiestan con mayor intensidad.<\/span><\/span><\/p>\n

D. Encuadre corporativo de la sociedad.<\/span><\/span><\/span><\/strong> El fascismo hist\u00f3rico aspiraba a integrar a la sociedad bajo estructuras corporativas fuertemente controladas por el Estado, con organizaciones profesionales, sindicales y juveniles sometidas al r\u00e9gimen. Esta dimensi\u00f3n es tambi\u00e9n fundamental para distinguir hist\u00f3ricamente al fascismo de otras formas contempor\u00e1neas de derecha radical o autoritarismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por tanto, las categor\u00edas no deber\u00edan confundirse. La cr\u00edtica al progresismo, a la globalizaci\u00f3n o a las pol\u00edticas migratorias no convierte autom\u00e1ticamente un movimiento en fascista; de la misma forma, que un movimiento sea democr\u00e1ticamente leg\u00edtimo no implica que todas sus propuestas sean necesariamente eficaces o socialmente deseables.<\/span><\/span><\/p>\n

El problema de fondo es, precisamente, la responsabilidad de las fuerzas que han gobernado en estas d\u00e9cadas. La convergencia objetiva entre el liberalismo de la globalizaci\u00f3n y determinados sectores de izquierda centrados en el g\u00e9nero y las identidades puede haber contribuido a desplazar el conflicto pol\u00edtico lejos de cuestiones como la propiedad, la redistribuci\u00f3n, las condiciones laborales y el poder econ\u00f3mico.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Esta convergencia permite tambi\u00e9n una operaci\u00f3n pol\u00edtica recurrente: ignorar o relativizar las propias responsabilidades en las transformaciones econ\u00f3micas y sociales del siglo XXI y, al mismo tiempo, desacreditar las reacciones que estas transformaciones han generado.<\/span><\/span><\/p>\n

Este es el problema de fondo. Es posible que buena parte de estas reacciones no alcancen el nivel de soluciones de gobierno \u2014como se puede discutir, con resultados y pol\u00edticas concretas, en casos como Italia, Polonia o Hungr\u00eda\u2014. Pero esto no resuelve la cuesti\u00f3n anterior: las fuerzas que han gobernado durante d\u00e9cadas dif\u00edcilmente podr\u00e1n recuperar credibilidad si no identifican tambi\u00e9n su responsabilidad en las causas de la <\/span><\/span><\/span>policrisis<\/span><\/span><\/span><\/em> y no revisan aquellas pol\u00edticas que han contribuido a generar sus consecuencias.<\/span><\/span><\/span><\/p>\nLos responsables de la policrisis no pueden sustituir el balance de sus pol\u00edticas por la acusaci\u00f3n de fascismo contra quienes reaccionan. Descalificar al adversario no resuelve las causas del malestar. #Policrisis #Pol\u00edtica <\/a><\/span>Compartir en X<\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La gran crisis, una aut\u00e9ntica policrisis por la diversidad de causas y manifestaciones que afectan a la Uni\u00f3n Europea en su conjunto y a la mayor\u00eda de sus Estados, as\u00ed como a Estados Unidos, est\u00e1 siendo abordada por las fuerzas que habitualmente han gobernado sin atender suficientemente a las causas que la han hecho posible. En lugar de ello, buena parte del debate pol\u00edtico se centra en combatir las reacciones que han cobrado fuerza en todas partes: los partidos de extrema derecha, de derecha radical o, seg\u00fan las preferencias terminol\u00f3gicas, de derecha alternativa, cada vez m\u00e1s reducidos bajo la etiqueta de \u00abfascismo\u00bb. Pedro S\u00e1nchez es un ejemplo cercano y desde el Gobierno. Representa una concepci\u00f3n bastante extendida a ambos lados del Atl\u00e1ntico que, en lugar de asumir las causas de la policrisis y la parte de responsabilidad que corresponde a las fuerzas que han gobernado, tiende a negarlas o a minimizarlas y a centrar el problema en la reacci\u00f3n pol\u00edtica que estas mismas din\u00e1micas han contribuido a generar. Las fuerzas que han guiado a las instituciones occidentales durante las \u00faltimas d\u00e9cadas deben responder tambi\u00e9n por las condiciones econ\u00f3micas, sociales y culturales en las que ha crecido la reacci\u00f3n pol\u00edtica contra ellas. Denunciar los riesgos de esta reacci\u00f3n no sustituye a la evaluaci\u00f3n de las pol\u00edticas que la han precedido ni sus\u00a0 consecuencias. La responsabilidad de las mayor\u00edas que han gobernado Occidente se entiende mejor si se identifica la convergencia que ha sostenido parte importante de sus pol\u00edticas. Durante estas d\u00e9cadas, sectores del liberalismo cosmopolita asociado a la globalizaci\u00f3n y sectores de la izquierda progresista centrados en el g\u00e9nero y las identidades han mantenido una alianza objetiva: sus programas, intereses y concepciones de la emancipaci\u00f3n han podido reforzarse mutuamente sin necesidad de un acuerdo general que los coordine. Esta convergencia ha favorecido un desplazamiento del centro del conflicto pol\u00edtico. Las cuestiones relativas a la propiedad, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, la distribuci\u00f3n y la redistribuci\u00f3n econ\u00f3micas, el poder econ\u00f3mico y la participaci\u00f3n de los trabajadores han perdido centralidad frente a los conflictos sobre identidad, sexualidad y reconocimiento de las identidades LGBTIQ. Esta transformaci\u00f3n cultural proporciona una clave para interpretar el cambio: la autonom\u00eda individual se convierte en un criterio central de la forma de vivir y permite presentar como emancipador un orden que, al mismo tiempo, puede conservar profundas desigualdades materiales. Los sectores empresariales y financieros pueden incorporar determinadas demandas culturales sin modificar sustancialmente la distribuci\u00f3n de la propiedad o del poder econ\u00f3mico. A su vez, determinadas corrientes progresistas pueden obtener recursos, difusi\u00f3n y capacidad institucional para transformar normas y comportamientos. Nancy Fraser, feminista y te\u00f3rica pol\u00edtica de izquierdas, plantea un argumento similar en su art\u00edculo The End of Progressive Neoliberalism (El fin del neoliberalismo progresista). 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Una cosa es facilitar que personas procedentes de grupos diversos accedan a cargos de responsabilidad; otra es reducir la distancia entre estos cargos y los trabajadores situados en la parte inferior de la estructura social. Un gobierno corporativo m\u00e1s diverso, con m\u00e1s mujeres, gays, lesbianas o personas trans, puede convivir con salarios insuficientes, empleo precario y una concentraci\u00f3n creciente del poder de decisi\u00f3n. La diversidad en las posiciones directivas no implica necesariamente una redistribuci\u00f3n del poder econ\u00f3mico. Mientras, problemas como la crisis de la vivienda, la falta de perspectivas para parte de la gente joven o las dificultades asociadas a la inmigraci\u00f3n han ido ocupando un lugar central en el malestar social. Es en este contexto que se pueden entender los partidos populistas de derecha y, en algunos casos, de derecha radical \u2014Giorgia Meloni en Italia es un ejemplo\u2014 como una reacci\u00f3n a aquella deriva y al deterioro de la representaci\u00f3n de determinados sectores sociales por parte de la socialdemocracia tradicional. Esto no significa que estas fuerzas sean necesariamente homologables entre s\u00ed ni que sus pol\u00edticas constituyan una respuesta suficiente a los problemas que denuncian. Pero tambi\u00e9n conviene evitar que cualquier reacci\u00f3n contra el progresismo sea autom\u00e1ticamente calificada de fascista. La derecha radical, la extrema derecha, el autoritarismo y el fascismo no son categor\u00edas intercambiables. Identificar un partido o movimiento con el fascismo exige justificarlo a partir de sus ideas, su organizaci\u00f3n y comportamiento pol\u00edtico, no simplemente a partir de su discrepancia con el progresismo. El fascismo hist\u00f3rico ten\u00eda un contenido pol\u00edtico espec\u00edfico. Entre sus caracter\u00edsticas se pueden se\u00f1alar, de forma esquem\u00e1tica, las siguientes: A. Supresi\u00f3n del pluralismo. El fascismo se caracteriza por la hostilidad hacia el pluralismo pol\u00edtico y por la voluntad de subordinar a la sociedad a una determinada concepci\u00f3n pol\u00edtica. En el debate contempor\u00e1neo, algunos sectores cr\u00edticos con las pol\u00edticas de cancelaci\u00f3n cultural sostienen que determinadas pr\u00e1cticas de censura social o exclusi\u00f3n pueden entrar en tensi\u00f3n con el pluralismo. Sin embargo, esta cuesti\u00f3n requiere analizar los casos concretos y no permite establecer una equivalencia autom\u00e1tica con el fascismo hist\u00f3rico. B. Concentraci\u00f3n del poder en un liderazgo. Los reg\u00edmenes fascistas concentraron el poder en un fuerte liderazgo pol\u00edtico, al margen de los mecanismos efectivos de control democr\u00e1tico. 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